財(cái)神、白財(cái)神、紅財(cái)神等。藏傳佛教的財(cái)神造像中，黃財(cái)神最為常見(jiàn)，以手中托“吐寶白鼬”為辨識(shí)最直觀的依據(jù)，一般呈矮壯憤怒金剛形象，這在“西藏財(cái)神金條”的淺線紋雕刻中表現(xiàn)的最為完整和突出。

    反觀中國(guó)本土的國(guó)粹道教，盛也盛過(guò)，衰也衰過(guò)，也有財(cái)神一說(shuō)，且分工明細(xì)，一曰文財(cái)神，一曰武財(cái)神。道教的實(shí)用主義化傾向中放眼望去凈是世俗神，完全的拿來(lái)主義，顯得比較現(xiàn)實(shí)應(yīng)景與時(shí)俱進(jìn)；而盛行于中原的佛教某種意義下也可以說(shuō)當(dāng)中沒(méi)有什么具體主管財(cái)庫(kù)的佛或神。中國(guó)本土的財(cái)神基本照著殘疾神的標(biāo)準(zhǔn)方能入選則個(gè)，文如比干①者，武如趙公明②者，所謂貪欲止于沒(méi)心沒(méi)肺者也。

    其實(shí)愛(ài)財(cái)也說(shuō)不上叫貪欲�！俄n非子》中說(shuō)：“全壽富貴之謂福�！边@樣簡(jiǎn)單的一句話概括出了人生的終極追求，就算是生于帝王之家，一生追求的也不過(guò)是這幾樣?xùn)|西。誰(shuí)放走他的機(jī)遇，也不掌握時(shí)機(jī)，誰(shuí)就再也找不到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間去行動(dòng)，雖然他兢兢業(yè)業(yè)勞碌不已。

    要想發(fā)財(cái)，離不開冷靜地思考和分析，好過(guò)以硬幣的兩面取決行止的缺少自信�！拔鞑刎�(cái)神金條”毫無(wú)例外，非常強(qiáng)調(diào)其國(guó)家造幣廠出品的血統(tǒng)，追求其社會(huì)屬性下的權(quán)威性，以示根紅苗正。當(dāng)然這份權(quán)威來(lái)自于身份的信譽(yù)保證。綜上所述，這款金條蘊(yùn)涵的與藏傳佛教有關(guān)的宗教傳奇，以及與財(cái)富主題緊密相關(guān)的特殊含義和寅虎年祈福祥瑞的特色，難道還不足以成為你在收藏理財(cái)投資領(lǐng)域里的依據(jù)。手中有金才是金。作為一種投資組合，筆者倒是很看好金條、銀條雙向投入，當(dāng)然時(shí)機(jī)點(diǎn)位很重要，金銀在手，如同有“兒”有“女”一枝花，活脫脫整出一個(gè)“好”字來(lái)。

注釋：
①比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，因直言勸諫，被紂王剖膛挖心。民間傳說(shuō)：比干怒視紂王，自己將心摘下，扔于地上，走出王宮，來(lái)到民間，廣散財(cái)寶。他因沒(méi)了心，辦事公道，無(wú)偏無(wú)向，所以深受人們愛(ài)戴，被尊為文財(cái)神，因其公正無(wú)私，又被稱為“公正財(cái)神”。
②趙公明原是道教的冥神，是五大瘟神之一，但也能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟禳災(zāi)。至明代，在《封神演義》中被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，管轄招寶、納珍、招財(cái)、利市四神，才真正成了一位財(cái)神爺，并很快為民間百姓接受，被尊為正財(cái)神。傳說(shuō)他被剜去雙目，不會(huì)用勢(shì)利眼看人，故由他分配民間的財(cái)富最為公平，被稱為“公正財(cái)神”。在民間諸神中，最為顯赫的當(dāng)數(shù)趙公明。