在銅章藝術(shù)里建構(gòu)起來的情感之路——青年設(shè)計師廖博專訪后記 |
 廖博是個年輕的設(shè)計師，于他的作品而言，卻顯示出思考的深度和視野的寬度。他的作品總是有一種意想不到的呈現(xiàn)模式和一股緩慢卻令人動容的情感。讓我們走近廖博的創(chuàng)作世界，走進他的銅章圣殿。
一 意象之迷思 在與廖博的談話中，他顯示出對意象的極大的熱情，也顯示出他對于中國傳統(tǒng)美學(xué)的造詣。意象，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中占據(jù)著極為重要的地位，它在某種程度上還解釋著中國傳統(tǒng)文學(xué)含蓄、內(nèi)斂的特質(zhì)。意象的民族性和文化性，使得意象具備了一種獨特性，因而有了一種解釋的指向性。意象，是一種含蓄的表達情感的方式，是在一個特定的“物”上融入氣質(zhì)相投的“情”。廖博說，西方的意象派藝術(shù)，如龐德的詩歌，日本的俳句，都借鑒于中國古代詩歌中的意象元素。他最喜歡意象在表情達意時的那種如靈感激發(fā)或瞬間頓悟式的藝術(shù)獲得。他不停地在大銅章藝術(shù)中實踐著他的意象之思。 比如聊到新近出品的“象”大銅章時，廖博顯得有點激動。他說，“象”一度讓他陷入創(chuàng)作的瓶頸。因為“象”在中國文化中指意的豐富性，讓它成為一個很虛的東西。這樣的東西要形象化，在藝術(shù)的轉(zhuǎn)化上確實存在一定的難度�！跋蟆迸c“祥”諧音，那就讓它傳達出吉祥之意吧。而象，在印度則是一種十分吉祥的動物，在佛教則被賦予更深的寓意。因大象有大威力而又性情柔順，故傳說菩薩入母胎時(釋迦牟尼的前生被說成是菩薩)，作白象形，表示菩薩性柔和而有大勢。而老子《道德經(jīng)》中則有“大音希聲，大象無形”之說。他說，其實“象”是一個巨大的意象，它是虛擬的、感性的、想象性的，也是情感性的。因此，“象”大銅章以其富于智慧的設(shè)計，讓人進入了一種禪定的心境。 所有的侍佛仙女神態(tài)祥和安然，自在自得，浮雕線條的婉轉(zhuǎn)流暢，仿佛仙樂緩緩而出，蕩滌人心。象形藏于無形，大音隱于章面線條與空間，在一種無形之形中潛藏大乾坤，這樣的作品有一種成竹于胸的大氣魄，也是對中國大銅章構(gòu)思與表現(xiàn)藝術(shù)的一種有益探索。在“象”這個巨大的意象里，寄予了創(chuàng)作者對于中國吉祥文化的情思。章背面圖案中的吉祥旋、飛騰的火焰，展翅的迦陵頻伽鳥正帶著吉祥向您徐徐而來。 因為對意象的迷思，“象”這樣形而上的表現(xiàn)對象，突然就有了落腳點。 二 形式美的重要性 如果說意象是一種有情感濃度的表現(xiàn)對象，那么，表現(xiàn)這個對象的形式便顯得尤為重要。這個形式在大銅章藝術(shù)中便是章面圖案的結(jié)構(gòu)、輪廓、布局，便是那個形象化了的東西。講到銅章的形式美，廖博堅定地表示，他對章面圖案的形式非常重視。他認為形式的好壞，對于大銅章這樣以高低浮雕來表現(xiàn)形象的藝術(shù)顯得至為重要。好的形式，不僅能寫形，更能傳神。而只有傳神了，章才能有感動人的力量。 在他的作品中，對照的美幾乎被用到了極致。這種對照有繁與簡的對照，有整體與局部的對照，有形式上虛與實的對照。比如“普陀山”，章面主體對象與背景修飾之間不僅存在著繁與簡的對照，還有虛與實的對照。背景的繁復(fù)虛化，使得主體對象顯得更加的飽滿有力。而正面圖案的南海觀音半身像與背面圖案如橫空出世般的執(zhí)蓮佛手形成一種描繪上的對照，一種是周正的、古典的美，一種是空靈的、凸顯的美。 而在“象”銅章中，正面圖案與背面圖案的繁簡對照，定是讓你驚嘆于在這種對照的美所帶來的審美沖擊。正面圖案的繁，繁的細致、繁的順其自然、繁的天然自得，正如那博大精深的“象”所給予你的豁然與自在；而背面圖案的簡，則簡的理直氣壯，有一種中國潑墨畫的爽直，又似一句讖語，神秘而深藏大“道”。正面工于線條的流暢，工于結(jié)構(gòu)層次的營造，在一種重疊之中，延伸出大“象”無邊之感。而背面則恣意而為，任吉祥旋旋轉(zhuǎn)無邊，任那熱烈的火焰熊熊燃燒，這樣的喜慶與興旺，用這樣恣意的手法實在是得妙其中。 三 佛，是一種情感 在談到“普陀山”紀念章時，我與廖博就“佛”進行了一次頗為較勁的探討。最后，他的一句：佛，是一種情感。讓我感動良久。并不是因為這句話有多么的語出驚人，也不是因為這句話到底有了多少的哲思，而僅僅是因為，一個創(chuàng)作者情感的覺醒。 無論是紀念幣也好，大銅章也好，佛教題材已經(jīng)成為熱門題材。因為，佛教在中國文化中的獨特地位和重要分量，它成為了人們內(nèi)心的某種寄托。很多佛教題材作品，很寫神，把佛的慈悲、善性等等表現(xiàn)得無可挑剔，也有部分能出色地還原當時當?shù)氐姆鹣駱用病Ｈ欢�，卻很少有注重表現(xiàn)佛的情感的，這個情感是指把創(chuàng)作者自己的情感融注在對佛的表現(xiàn)上。這個佛，是他一個人的佛。在“普陀山”這個作品中，我們看到正面圖案中的南海觀音是微闔著雙眼的，臉型并不是飽滿如滿月的，半身的塑像并沒有全身仰視像的那種壯觀，然而這個觀音像卻有一種讓你安靜、讓你心懷虔誠的力量。廖博說：“在設(shè)計南海觀音像時，我并沒有想太多，我只是覺得我希望我的作品能帶給人們一種寧靜安詳?shù)母杏X。在它面前，心靈能變得虔誠而謙卑�！� 其實，那一刻我的心里是復(fù)雜的。我并不是太贊同他的觀點，卻實實在在地敬佩他的創(chuàng)作。他的創(chuàng)作原來可以這么純粹，可能和很多人苦苦追尋的藝術(shù)無關(guān)。然而，殊不知，真正的藝術(shù)最終追逐的不就是那一份干凈而直白的情感嗎！ 一個作品，只有有了情感，才有無盡的生命力。 四 在傳統(tǒng)與西方之間的平衡 這是一個不怎么新鮮的論題，卻誰也避免不了。傳統(tǒng)是根，西方是葉。沒有傳統(tǒng)，我們便無法生存，而西方的一些修飾可以錦上添花。很多搞文藝創(chuàng)作的人，在本末倒置之后，便再也沒有了藝術(shù)的生命力。把握好這兩者之間的平衡需要定力，更需要一顆對自身傳統(tǒng)的自信心。廖博坦言，在傳統(tǒng)的土壤里沖突不了的時候，他會去借助一些西方的東西，無論是理念的還是形式的。但是，根本的東西他不會動。比如“象”大銅章正面圖案的設(shè)計創(chuàng)作，他就是借鑒了印度佛教的一些元素，如侍佛仙女的形象便是借鑒了印度佛教仙女形象，體格顯得飽滿而自如，不是中國傳統(tǒng)的女性形象。其服飾裝扮也是印度佛教的。但是“象”大銅章要傳達的吉祥寓意還是中國式的。因此，正面圖案的造型并沒有讓我們感受到異域風(fēng)情，而是在異域元素下所傳達出來的那種崇尚自然、自在的道，即大象無形，以及在流暢線條與浮雕中默默流淌的大音之美。 廖博還談到了“畫圣-吳道子”大銅章，在該章的背面圖案中有一張線描的唐代仕女臉造型。他說，這個線刻的臉型，并不是為了突出與周圍高浮雕的對比，他在做一種嘗試。他說國外有些章就有只用線刻手法的，同樣能表現(xiàn)出豐富的意義。當我問他是否會做一個完全采用線刻的章時，他興奮地說：“我會去嘗試！”但同時他說：“我不會盲目地去模仿，我的作品不會丟掉我們自己文化的根。我做作品，是表達我自己的情感，我自己的感動。不會因為一個新奇的形式，而丟失了我自己的情感，我自己的感動�！薄熬﹦ 贝筱~章背面那貴妃銜杯下腰一飲而盡的藝術(shù)形象，震動了不少人的心。那是一種中國式的情感表達模式，含蓄中的力量，令人不禁動容。 我們的談話持續(xù)了5個多小時，我卻覺得過得太快。讓我們一起靜候他的更多的作品吧！ 廖博簡介 1982年生，男，漢族，2007年7月畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系。同年進入沈陽造幣有限公司工作，現(xiàn)為模具設(shè)計制作中心設(shè)計室設(shè)計師。主要從事畫稿設(shè)計及浮雕制作。 在2007年至今共參與中國人民銀行普制幣和金銀紀念幣競標50余個項目，主要作品有：2009年環(huán)保普通紀念幣1組浮雕中標，2010上海世博會普制紀念幣圖稿設(shè)計入圍；2010年武當山1盎司銀幣樣幣中標；2010年云岡石窟1公斤銀幣樣幣中標（入選2012年度美國克勞斯世界錢幣大賽最具藝術(shù)獎）；2011年辛亥100年1/4金幣設(shè)計稿中標；2012年參與國家重點項目“遼寧艦”金銀幣項目負責(zé)1盎司銀幣的浮雕制作取得了很好的效果。在沈幣公司開發(fā)的產(chǎn)品中，參與金銀銅紀念章以及金銀條、盤的設(shè)計和浮雕制作百余個品種，其中以高浮雕藝術(shù)章的社會反響最佳，主要作品有：京劇大銅章（背面貴妃醉酒造型）、總公司勞模大銅章、畫圣大銅章、象大銅章、普陀山大銅章等。 |
