本稿刊載于《錢幣》報(bào)2014年12月下旬，如需轉(zhuǎn)載，請(qǐng)務(wù)必注明來(lái)源于《錢幣》報(bào)，轉(zhuǎn)載于中國(guó)集幣在線(http://m.024w.cn/)，謝謝！
內(nèi)容摘要：
西夏在政治、軍事上與宋朝長(zhǎng)期對(duì)峙，可謂“刀光劍影”，而透過(guò)筆者收藏的崇宗所鑄系列漢文錢及其幣制分析研究發(fā)現(xiàn)，其在經(jīng)濟(jì)、文化上與宋朝卻異常熱絡(luò)，“情意綿綿，藕斷絲不斷”，成為中華大地歷史上各民族最終走向融合的重要因素。
正文：
一、“元德”漢文錢鑄行的歷史背景。
西夏是我國(guó)古代散居于今青海省西南和四川松潘以西廣闊地帶的少數(shù)游牧民族羌族的一支黨項(xiàng)族，全盛時(shí)期的疆域占有現(xiàn)在的寧夏回族自治區(qū)全部、陜西省北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)西部和甘肅省大部，幅員方約二萬(wàn)余公里，都城興慶府，即現(xiàn)在的寧夏回族自治區(qū)銀川市。自稱“大夏”、“大白上國(guó)”、“白上大夏國(guó)”，因其位置在宋、遼、金以西，歷史上稱其為西夏。西夏自北宋仁宗寶元元年（公元1038年）十月元昊稱帝，廢大宋年號(hào)，去唐賜李姓、宋賜趙姓，改皇室姓氏拓跋氏為嵬名氏，命大臣野利仁榮參照漢字編制推廣使用西夏文，就不斷地侵?jǐn)_宋朝并取得豐厚的“歲賜”，歷10帝、189年。元昊時(shí)實(shí)行“興番抑漢”，毅宗、惠宗時(shí)雖有所變化，但朝廷內(nèi)始終存在從“番禮”和“漢禮”之爭(zhēng)，特別是崇宗之前的惠宗時(shí)期，由于母梁氏及舅梁乙埋專權(quán)，曾囚禁傾向于宋的惠宗，又恢復(fù)了“番禮”。西夏惠宗擬結(jié)好于宋朝時(shí)，曾依照宋太宗“太平通寶”錢形制（圖1），鑄過(guò)漢文“大安通寶”小平錢（圖2），從其錢的形制和書(shū)風(fēng)上看，應(yīng)為改范錢，改范時(shí)保留了“通寶”二字，“大安”二字明顯偏大，與形體小的“通寶”不協(xié)調(diào)，又鑄有自身特色的楷書(shū)“大安通寶”小平錢(圖3)。但隨著惠宗被母梁氏囚禁而夭折，僅屬試鑄，并未正式流通，至今屬極罕見(jiàn)之品。崇宗即位后借遼的勢(shì)力殺梁氏親政后，去“番禮”制度，實(shí)行以漢法治國(guó)，大力提倡漢文化，以改變西夏的落后風(fēng)氣，使其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展。該漢文元德通寶、重寶系列錢就是在這樣的背景下鑄行的，可謂開(kāi)西夏漢文錢幣之先河。
二、崇宗“元德通、元寶”的幣制
崇宗鑄行的漢文元德通寶、重寶三等系列錢，從其形制、書(shū)風(fēng)特征等，經(jīng)反復(fù)查對(duì)比較，是特意從宋哲宗、徽宗的某個(gè)特定錢幣書(shū)法精心挑選臨摹而成的，耐人尋味。
1、開(kāi)啟西夏系列漢文錢幣。
（1）、楷書(shū)小平元德通寶（圖4）摹仿元符通寶小平楷書(shū)（圖5）。
二錢“元”之“兒”字的“撇”書(shū)均為左旋筆，“豎鉤”筆均為直下“金鉤”；“通”之“甬”頭首畫(huà)均為“昂”通；“寳”字均為“直蓋頭”，“貝”之“八”書(shū)，左撇左旋書(shū)，右捺為“頓”筆。形制上均為方孔正方“口”，面廓深背廓略淺，面外緣廓稍寬，背緣廓稍窄。不同的是元德通寶錢含鉛錫較多，銅質(zhì)暗淡，元符通寶含銅量高，銅色光亮質(zhì)優(yōu)。
（2）、隸書(shū)小平元德通寶（圖6，華光普《中國(guó)古錢大集》拓圖）摹仿元符通寶（圖7）。
二者錢文“元”、“通”、“寳”三字書(shū)風(fēng)似一墨相承，均為“開(kāi)口”元、“絲”走“之”“昂”通、“直蓋”頭、“平折”書(shū)之“八貝”寳。形制均為面廓深背廓淺；面內(nèi)廓稍窄，背內(nèi)廓略寬，方孔呈正方形。
（3）、折二楷書(shū)元德重寶光背（圖8）摹仿政和重寶行書(shū)（圖9）。
該元德重寶之“重寶”二字與政和“重寶”的用筆形似出自一人之手筆，“元德”二字的書(shū)風(fēng)也與政和錢的書(shū)法氣息相通，筆畫(huà)遒勁，若離若即。形制上二者均為面廓較深，背廓淺平，內(nèi)穿廓面窄、背寬，尤其是其方孔尺寸大小幾乎相等，令人好奇。
（4）、折三元德重寶光背錢（圖10，華光普《中國(guó)古錢大集》拓圖），與元德重寶折二錢書(shū)法氣息相通。
2、第一次出現(xiàn)折當(dāng)三等幣制。
崇宗元德錢一改之前單一西夏文小平錢文稱“寶錢”制，統(tǒng)一用漢代年號(hào)加通寶、重寶三等幣制，讓人耳目一新�？瑫�(shū)小平元德通寶直徑2.3cm，厚0.13cm，重3.63克，與隸書(shū)元德通寶小平錢大小一致，已沒(méi)有西夏文小平的大小之分；折二元德重寶光背有大小兩種，大者直徑2.7cm（華光普《中國(guó)古錢大集》拓圖），小者直徑2.6cm，厚0.18cm，重6.48 克，保留了西夏文小平錢分大小直徑2.3cm、2,4cm、2.5cm特點(diǎn)，彼此之間相隔0.1cm；折三元德重寶直徑3.2cm，說(shuō)明其小平和折三錢的直徑比較固定，折二錢的形制在變化之中。上述錢幣尺寸參數(shù)符合翁樹(shù)培《古錢匯考》所云“西夏錢大者，比宋折二錢差小，小者與宋小平錢同”的考證。
3、首鑄元德重寶折二型“殷”背文錢。
該折二型元德重寶背殷錢為首次發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)見(jiàn)品，也是西夏首枚背文錢，之后的西夏仁宗效仿鑄有天盛元寶背“西”錢。此元德重寶背殷錢為典型的北宋含銅量高特征的水坑錢，橙黃色包漿，直徑2.7 cm，厚0.15cm，重 5.27 克（圖11）。其書(shū)風(fēng)已不再是單純的摹仿宋朝某種特定錢文，而是楷隸書(shū)筆兼而有之，形成西夏漢文錢自身的特色，但還是可以從其身上找到一些效仿的影子。該元德重寶背殷錢與崇寧元寶鐵錢（圖12）之“元”，書(shū)風(fēng)相近，楷隸兼書(shū)，呈圓弧“鉤”元；“德”之雙人旁呈敞開(kāi)“雙人”排列，阿羅多姿，與崇宗“大德通寶”小平之“德”書(shū)筆吻合（圖13）；“重寶”二字則承繼了元德重寶折二光背錢之書(shū)筆，但形體上略有縮小。其背文“殷”也很有特點(diǎn)，左邊結(jié)構(gòu)字形部首似草書(shū)“馬”（見(jiàn)北京市中國(guó)書(shū)店1983年版《草書(shū)字典》第713頁(yè)‘殳部”唐太宗草書(shū)‘殷’體例），右邊的“殳”字上部從“口”不從“幾”（見(jiàn)上海書(shū)店1985年版《書(shū)法字典》第280頁(yè)‘唐碑’書(shū)‘殷’體例）。從其形制、鑄工特別是銅色看，是為北宋爐所鑄，誠(chéng)如李如森《中國(guó)古代鑄幣》第269頁(yè)云：“北宋滅亡時(shí)，西夏趁機(jī)攻取陜西等地，掌握了鑄錢技術(shù)，提高了鑄錢質(zhì)量，其漢文錢制作一般都比較精準(zhǔn)，錢文規(guī)矩，稱作‘元寶’或‘重寶’，為北宋撤出后的陜西爐所鑄。”
三、元德錢“政冷經(jīng)熱”文化現(xiàn)象透析
1、刻意摹仿宋朝特定錢文書(shū)法，出于崇宗講和示好的暗示。筆者曾在《中國(guó)商報(bào)•收藏拍賣導(dǎo)報(bào)》（2010年9月23日第3版）發(fā)表過(guò)一篇《胡氏代陳》小文，明朝中國(guó)皇帝管理的安南王國(guó)（今越南）在建文時(shí)期，陳氏王朝的駙馬黎季犛(后特意改姓胡)，為了達(dá)到“胡氏代陳”的目的，向明朝示好，其鑄造的一枚“圣元通寶”小平楷、隸、篆書(shū)三體錢，其錢文書(shū)法就是特意從宋仁宗、神宗、徽宗錢幣上精心挑選臨摹而來(lái)的。而臨摹北宋錢文書(shū)法鑄錢的先例則是西夏崇宗的元德錢幣，也是崇宗出于對(duì)宋朝示好講和的目的。史載，西夏永安二年（宋哲宗元符二年，公元1099年）二月，崇宗出兵幫助遼平息拔思母部起義后，希望同宋朝講和，哲宗不許。在遼朝出面斡旋的情況下，乾順又處死曾為梁太后策劃擾宋邊境的嵬保沒(méi)、結(jié)訛遇二人，并遣使向宋朝上謝罪表，宋朝才答應(yīng)與西夏議和，恢復(fù)“歲賜”。宋徽宗繼位后，于西夏貞觀四年（徽宗崇寧三年，公元1104年），開(kāi)始對(duì)西夏用兵，西夏一敗再敗，乾順遣使向宋朝講和，遭到拒絕后，又向遼求援，遼朝為此遣使向宋朝入貢，宋朝才答應(yīng)與西夏議和。從雍寧二年（宋徽宗政和五年，公元1115年）至元德元年（宋徽宗宣和元年，公元1119年），宋朝又多次出兵西夏，元德元年六月，乾順在對(duì)宋作戰(zhàn)大獲全勝的情況下，又一次以遼的名義再次向宋朝請(qǐng)和，宋朝被迫接受與西夏議和。因此，從中我們可以看出乾順是想盡一切辦法示好于宋朝，摹仿其錢幣文字書(shū)法便是象征。
2、創(chuàng)立元德三等錢幣制，西夏對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的需要。一方面宋哲宗時(shí)期恢復(fù)“歲賜”之后，宋徽宗即位又多次對(duì)西夏用兵，每次都以西夏政治上的依附國(guó)遼王朝的名義議和，才維系了原有的“歲賜”。但隨著金帝國(guó)滅遼后，這種“歲賜”關(guān)系已極不穩(wěn)定，加上崇宗元德八年（1126年，宋欽宗靖康元年）金滅北宋，導(dǎo)致以使用宋錢為主的西夏出現(xiàn)“錢荒”。據(jù)遼、西夏和金出土記錄的大批宋代銅錢中唯獨(dú)不見(jiàn)有宋代銀鋌，有人推測(cè)宋對(duì)西夏“歲賜”的銀幣7200萬(wàn)兩，是把銀換算成銅錢結(jié)算的。如果僅把銀以每?jī)烧酆铣?00個(gè)小平銅錢計(jì)算，宋每年送給西夏的錢幣近70噸，折小平錢1700多萬(wàn)枚。西夏就是在這種特殊經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上而存在的，現(xiàn)在這種“特殊現(xiàn)象”已不復(fù)出現(xiàn)了。同時(shí)，北宋亡后，金國(guó)出于保護(hù)銅錢不外流的目的，也采取宋朝的手段，在與西夏交界的地區(qū)專設(shè)鉄錢區(qū)， 遏制其銅錢流入西夏。據(jù)此，崇宗便力排眾議，發(fā)奮鑄造元德三等錢，便是迫在眉睫的事情了。另一方面，西夏占據(jù)中外陸上絲綢之路主道河西走廊，商貿(mào)在其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中具有重要的地位，故非常重視與周邊諸國(guó)和西方的貿(mào)易。據(jù)楊富學(xué)、陳愛(ài)峰《西夏錢幣的流布區(qū)域及相關(guān)問(wèn)題》（《隴右文博》2009年第2期）介紹，敦煌地處絲綢之路要沖，各國(guó)貢使、商人往來(lái)頻繁，漢代時(shí)已是“華戎所交，一都會(huì)也”。西夏攻滅回鶻據(jù)河西之后，大食、回鶻商人以及天竺僧人到北宋，他們所走的路必經(jīng)河西路。據(jù)考古資料介紹，目前已知西夏從西方購(gòu)買轉(zhuǎn)手賣給東方的產(chǎn)品種類如乳香、玉石、琥珀琉璃等達(dá)12種以上。西夏文瓜州審判案卷記錄了天賜禮盛國(guó)慶二年（公元1070年）瓜州（今甘肅縣境內(nèi)）的貿(mào)易和紛爭(zhēng)，案卷中提到“鑄銀近萬(wàn)”的巨資以及“諸處為販”，瓜州榆林窟第3窟西夏壁畫(huà)中的商旅圖也再現(xiàn)了這一史實(shí)�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的貿(mào)易盛況和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。顯然，在北宋“歲賜”成為泡影后，僅以西夏文小平錢，已完全不能滿足當(dāng)時(shí)西夏對(duì)外貿(mào)易的需要。史載，崇宗親政后改變了西夏的國(guó)策，使得與宋朝罷戰(zhàn)。遼存在時(shí)政治上依附于遼，經(jīng)濟(jì)上與宋交好，整頓吏治，減少賦稅，注重農(nóng)桑，興修水利，遼亡后又依附于金，從而使西夏百姓得以休養(yǎng)生息，加上宋朝又重新恢復(fù)“歲賜”和開(kāi)放榷場(chǎng)，以致西夏經(jīng)濟(jì)有了快速發(fā)展。當(dāng)時(shí)西夏崇宗的御史大夫謀克寧就曾提出“富國(guó)之方，無(wú)非食貨”的主張（清·吳廣成《西夏書(shū)事》卷三十二）。因此，一貫堅(jiān)持崇尚漢學(xué)的崇宗，為適應(yīng)對(duì)外大額商貿(mào)的需求，吸取北宋幣制的優(yōu)越性鑄造了元德通寶、重寶三等錢。
同時(shí)值得進(jìn)一步研究的是，既然崇宗已確立鑄行元德通寶、重寶三等幣制，為何這種銅錢特別少見(jiàn)？近從網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了確為真品的漢文元德重寶折三型光背鉄錢。筆者認(rèn)為，由于西夏缺少銅材而產(chǎn)鐵多，從河套地區(qū)出現(xiàn)的大量西夏鉄錢類推，極有可能是西夏在與宋、金交界地區(qū)也大量行用鉄錢，以應(yīng)對(duì)對(duì)其錢禁，所以元德銅錢流傳下來(lái)難得一見(jiàn)。
3、寓意深刻的元德重寶背“殷”，漢文化在西夏意沉積的體現(xiàn)。此元德重寶背“殷”，既非西夏崇宗后來(lái)的仁宗鑄天盛元寶背“西”直指西興監(jiān)（華光普《中國(guó)古錢大集》第891頁(yè)注），又非五代王延政所鑄的開(kāi)元通寶背“殷”大錢（圖14）、天德重寶背“殷”錢（圖15）所指的宣傳其國(guó)號(hào)“殷”之義。那么，該“殷”究竟為何義，由于沒(méi)有現(xiàn)存的史料，只能給人留下種種揣測(cè)。但可以肯定的是，其“殷”之義，體現(xiàn)了漢文化在西夏的沉積。
筆者試以崇宗李乾順身邊發(fā)生的相關(guān)史實(shí)為支撐，對(duì)其背文“殷”的含義詮釋如下：
1、以“殷”作“殷事”解，祭奠悲憤而死的父皇惠宗。
殷事，即古代帝王于每月初一和十五日為新死之君舉行的祭祀。西夏元昊規(guī)定，以每年每一季的第一個(gè)月的朔日（初一）為“圣節(jié)”，讓官民禮佛（清·吳廣成《西夏書(shū)事》卷一八、卷一九）。西夏大安二年（1076年），十分喜好漢族儒家文化的惠宗親政后，向在與宋朝作戰(zhàn)中西夏俘虜?shù)牟簧贊h人文士，請(qǐng)教和學(xué)習(xí)宋朝禮儀制度。大安六年（1080年），惠宗在皇族的支持下，正式廢除“番儀”，復(fù)行“漢禮”。聽(tīng)政的惠宗之母梁氏反對(duì)無(wú)效，后將其囚禁。在國(guó)內(nèi)的一片大亂之下，為平民憤，1083年6月，梁氏才讓惠宗復(fù)位。梁太后死后，皇族的仁多保趁機(jī)與太后族的梁乞逋爭(zhēng)權(quán)奪利，惠宗身為皇帝，卻對(duì)此無(wú)能為力，心中充滿屈辱，1086年7月，惠宗憂憤而死，年僅二十六歲，謚號(hào)康靖皇帝，廟號(hào)惠宗。因此，該背“殷”之義有可能是為胸懷大志而英年早逝的父皇李秉常所鑄的祭祀幣，借此為崇宗“漢法治國(guó)”制造輿論基礎(chǔ)。
2、以“殷”作“殷薦”解，為母梁太后祈求冥福。
殷薦，即奏盛大樂(lè)歌，祭祀天地鬼神。《易·豫》：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦上帝，以配祖考�！睋�(jù)《寧夏網(wǎng)》和央視國(guó)際《國(guó)寶檔案》之《涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》中介紹，1804年，清代著名西北史學(xué)家張澍在甘肅武威發(fā)現(xiàn)“天佑民安五年歲次甲戊十五戊子建”《護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》碑文記載，大意是：大夏國(guó)第四任皇帝乾順三歲時(shí)便繼承了王位，掌握了聽(tīng)政大權(quán)的乾順之母梁太后，曾多次帶兵與宋軍交戰(zhàn)。她聽(tīng)說(shuō)民間傳有涼州護(hù)國(guó)寺能顯靈，便時(shí)時(shí)叫人向感應(yīng)塔祈禱，卻每次都能取得勝利。特別是天佑民安三年（1092年）冬武威大地震，又把塔震斜了。當(dāng)?shù)厥爻颊泄呐扇诵蘅槙r(shí)，塔竟又自行恢復(fù)了原狀。為了旌表佛塔的“靈驗(yàn)”，西皇太后和皇帝李乾順下詔動(dòng)用大量人力、物力和財(cái)力于天佑民安四年（1093年）重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔，并于乾順滿十歲之日，在護(hù)國(guó)寺舉行了盛大的佛事活動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)“勒石立碑，以茲紀(jì)念”。史載，乾順即位后，尊儒崇佛。夏貞觀三年（1103年），乾順為母后祈福，于甘州（今甘肅張掖）建造了宏偉的臥佛寺。因此，該背“殷”錢可能是其舉行的護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔以及臥佛寺為母后祈福的祭祀活動(dòng)所鑄紀(jì)念幣。
3、以“殷”作“殷鑒”解，宣示建立君主集權(quán)體制。
殷鑒：《詩(shī)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之事�！薄掇o源》第913頁(yè)注：原謂殷人滅夏，殷的子孫應(yīng)當(dāng)以夏的滅亡作為鑒戒，后指可以借鑒的往事。因而借以殷人滅夏的歷史教訓(xùn)告誡夏國(guó)人，也是情理之中的事。史載，乾順親政后，吸取前朝外戚專權(quán)的教訓(xùn)，努力削奪母黨的勢(shì)力，確立君主集權(quán)的體制，頒布等級(jí)制的官階封號(hào)，除皇帝及帝位繼承人外，分為七品，實(shí)行以漢法治國(guó)，使西夏的政治制度日臻完備，從而結(jié)束了累朝出現(xiàn)的外戚貴族專權(quán)的局面。因此，該背“殷”也有可能是仿照宋朝錢幣上宣傳其國(guó)號(hào)而宣示其建立君主集權(quán)體制之宣傳品。
4、以“殷”作“殷實(shí)”解，贊譽(yù)國(guó)家增大威望之舉。
“殷實(shí)”一詞，《辭�！�、《辭源》均注源自《后漢書(shū)·寇恂傳》中“今河內(nèi)帶河為固，戶口殷實(shí)，北通上黨，南迫洛陽(yáng)”，以及“復(fù)借寇君一年”，百姓攔路向光武帝挽留寇恂的“借寇”的典故，即頌揚(yáng)寇恂管理的境內(nèi)人民富足。然而，巧合的是寇恂的經(jīng)歷與黨項(xiàng)族平夏部首領(lǐng)拓跋思恭卻有驚人的相似。寇恂，東漢上谷昌平（今北京市）人，字子翼，世為地方豪強(qiáng)，光武帝占領(lǐng)河內(nèi)（黃河以北，約相當(dāng)今河南省南北兩岸地方），他被任命為太守，曾鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍綠林軍蘇茂、賈強(qiáng)等部，繼任潁川（今河南上蔡西南）、汝南（今河南禹縣一帶）太守，封雍奴候（今屬天津市）。而投靠唐李世民大帝定居在河套以南的黨項(xiàng)族平夏部首領(lǐng)拓跋思恭，與唐末因出兵助唐鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民起義軍有功，被授予定難軍區(qū)（陜西橫山）節(jié)度使（司令官），進(jìn)爵夏國(guó)公，賜姓李氏，即李思恭。從此，黨項(xiàng)族據(jù)有銀（今陜西米脂西北）、夏（今陜西橫山北）、綏（今陜西綏德）、靜（今陜西米脂西北）、宥（今陜西靖邊北）五洲之地。西夏到崇宗時(shí)期，李乾順對(duì)外實(shí)行政治上依附于遼金，經(jīng)濟(jì)上結(jié)好與宋的“和親”政策，對(duì)內(nèi)實(shí)行以“漢法治國(guó)“，整頓吏治，減少賦稅，注重農(nóng)桑，興修水利，在他的勵(lì)精圖治下，西夏國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，政治清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很好發(fā)展。乾順?biāo)篮�，謚號(hào)為圣文皇帝。因此，該背”殷“錢，即借寇恂的“殷實(shí)”典故，頌揚(yáng)李思恭之后的崇宗夏國(guó)富足一方。
以上“殷事”、“殷薦”、“殷鑒”、“殷實(shí)”之解，筆者認(rèn)為尤以“殷實(shí)”最接近元德重寶背“殷”之含義，其與唐代開(kāi)元通寶、五代十國(guó)閩王延正之開(kāi)元通寶、天德重寶背“殷”，北宋的皇宋通寶、圣宋通寶等錢文，都是對(duì)這個(gè)國(guó)家的贊譽(yù)，是增大國(guó)家威望之舉。
參考書(shū)目：
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2、 李如森：《中國(guó)古代鑄幣》（吉林大學(xué)出版社，1998年版）
3、 《西夏折二元德重寶賞析》（中國(guó)古典家具網(wǎng)，2014年1月）
4、 360詞條：《西夏崇宗李乾順》（2014年1月）
5、 360詞條：《西夏錢幣》（2014年1月）
6、 楊富學(xué)、陳愛(ài)峰：《西夏錢幣的流布區(qū)域及相關(guān)問(wèn)題》（《隴右文博》2009年第2期）
7、 《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》（寧夏網(wǎng)，2007年1月）
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9、 360詞條：《張掖大佛寺》（2014年1月）
10《辭源》（北京商務(wù)印書(shū)館，1988年版） 
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