抄底黃金怎么了 如何看待中國(guó)大媽被污名化

2013年，“大媽”(Dama)作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)中又多了一個(gè)特定群體。在大眾傳媒上，“中國(guó)大媽”以廣場(chǎng)舞的方式席卷國(guó)內(nèi)外各大城市的廣場(chǎng)；她們出入國(guó)外的高檔商場(chǎng)與國(guó)內(nèi)的社區(qū)超市，以買(mǎi)打折雞蛋的速度搶LV，也以買(mǎi)LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒(méi)于早晚高峰的公交車(chē)上，在上面擇菜、搶座，與別人爭(zhēng)吵……當(dāng)大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對(duì)抗起來(lái)。

　　　　污名化“中國(guó)大媽”構(gòu)建不起社會(huì)文明

　　在對(duì)“中國(guó)大媽”進(jìn)行評(píng)判之前，我們應(yīng)該先厘清幾個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)大媽”是我們的親人，比如，我的母親也喜歡跳廣場(chǎng)舞，事實(shí)上，親人、朋友、鄰居也多有被歸列到“中國(guó)大媽”這個(gè)群體者；“中國(guó)大媽”跳廣場(chǎng)舞，是在追求健康和快樂(lè)，這恐怕是當(dāng)下城市白領(lǐng)最難以企及的一種生活狀態(tài)了；不讓“中國(guó)大媽”擠公交，難道你讓她們重新考駕照嗎？

　　“中國(guó)大媽”，是最沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的群體。她們已經(jīng)退休，沒(méi)有占有公共資源和公共權(quán)力，更沒(méi)有占有媒體資源；她們多半文化程度不高，實(shí)際上那個(gè)年歲的人，沒(méi)有幾個(gè)有高文化的。因此，她們并沒(méi)有在媒體中發(fā)聲的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有為她們這個(gè)群體進(jìn)行正名的機(jī)會(huì)。而“中國(guó)大媽”的污名化遭遇，也出現(xiàn)在10年前的80后以及現(xiàn)在的90后身上，被批為“墮落的一代”已經(jīng)成為了過(guò)來(lái)人看年輕人的慣用眼光。

　　在行為模式上，中國(guó)大媽表現(xiàn)出了與所謂精英完全相反的兩條路徑。最起碼的表現(xiàn)有，“中國(guó)大媽”甚至都不會(huì)上網(wǎng)，至于用自媒體和社交軟件，恐怕就更難了；在理財(cái)這事上，“大媽”也與年輕人有著不同的觀念，買(mǎi)LV與買(mǎi)白菜也往往傻傻分不清；在藝術(shù)審美上，“中國(guó)大媽”基本從來(lái)不看電影，不知道什么是大片，不過(guò)，她們卻是電視的忠實(shí)粉絲，她們不認(rèn)為抗日劇和家庭劇惡心，她們喜歡看“話嘮性”節(jié)目；在健身這事上，她們沒(méi)有那么多的文藝范兒，相比于機(jī)械舞、現(xiàn)代舞、拉丁舞，她們喜歡歌詞和曲調(diào)都在小學(xué)水平的《最炫民族風(fēng)》。除此之外，她們只追求實(shí)惠與快樂(lè)，她們赤裸裸地把年歲暴露于大庭廣眾之下。

　　污名化“中國(guó)大媽”這樣一個(gè)群體，其實(shí)也是在污名化我們的社會(huì)。一個(gè)高度文明的社會(huì)，其間的各個(gè)群體都應(yīng)該是彼此互相尊重并求同而存異的。如果哪一個(gè)群體的問(wèn)題特別嚴(yán)重，只能說(shuō)這個(gè)社會(huì)的某種資源，在對(duì)不同年齡群體進(jìn)行分配時(shí)，產(chǎn)生了一些不均。比如，對(duì)于廣場(chǎng)舞，我們似乎可以責(zé)問(wèn)城市建設(shè)的人均廣場(chǎng)面積、人均綠地面積是不是達(dá)到了西方國(guó)家的水平。

　　污名化“中國(guó)大媽”，不過(guò)是在掩飾當(dāng)下社會(huì)的一些不完美之處，然后，把制度的問(wèn)題、政府的責(zé)任與全體社會(huì)民眾的道德問(wèn)題，都具化到某一個(gè)無(wú)辜的群體身上。污名化之后，除了“中國(guó)大媽”之外的群體，似乎都可以高枕無(wú)憂安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺(jué)，政府部門(mén)也不需要對(duì)廣場(chǎng)和綠地?cái)U(kuò)建了，其他人也不需要“每日三省吾身” 了。因?yàn)�，天塌下�?lái)，有惡名遠(yuǎn)洋的“中國(guó)大媽”頂著呢！

　　污名化一個(gè)群體，不是明智和理智的做法。這個(gè)社會(huì)中的種種問(wèn)題的解決，都不需要把罪過(guò)強(qiáng)加到任何一個(gè)群體身上。而且，這樣的社會(huì)情緒如果滋長(zhǎng)起來(lái)，根據(jù)“污名不易消除”和“快速傳染”等特性，這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)群體都有可能被污名化。王傳濤(山東 教師)

　　　　“大媽”共性?xún)?nèi)心訴求不應(yīng)被忽視

　　“大媽”成了“愛(ài)扎堆”的另類(lèi)注解，在種種現(xiàn)象的背后，需要真正理解她們?yōu)楹螑?ài)扎堆。俗話說(shuō)物以類(lèi)聚，老媽們?cè)�堆顯然有共同的需求與訴求，滿足群體特定的心理。大媽們離開(kāi)了工作幾十年的單位后，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系瞬間分崩離析，人際關(guān)系出現(xiàn)了斷裂，需要新的人際關(guān)系來(lái)延伸和充實(shí)自身的生活空間，并需要從中找到內(nèi)心價(jià)值的取向。一方面是她們?cè)诩彝ブ械牡匚�，另一方面則是她們?cè)谏鐣?huì)中的存在感。

　　大媽們步入老年，有時(shí)間、有精力，卻在家庭中開(kāi)始失去主導(dǎo)地位，子女們忙于事業(yè)，忙于生計(jì)，忙于生育，大多無(wú)暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實(shí)老年人作用不多的紐帶。而之于社會(huì)，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份，成了社會(huì)的閑人，更多的時(shí)候“安度晚年”的另一面，是不要給社會(huì)“添亂”。

　　現(xiàn)實(shí)的處境，其實(shí)讓大媽們處在家庭與社會(huì)的邊緣，“后職業(yè)時(shí)代”的落差，決定了大媽們需要找到一個(gè)生活空間與心理空間的突破口。由此，不難理解大媽愛(ài)扎堆，其實(shí)是滿足“抱團(tuán)取暖”的共同心理需要。她們極盡表現(xiàn)，占領(lǐng)華爾街，擾動(dòng)金價(jià)(1307.99，-2.94，-0.22%)，瘋狂地跳著廣場(chǎng)舞，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在。

　　她們?cè)谝黄�，有共同的語(yǔ)言，共同的追求，過(guò)得相對(duì)充實(shí)。所以，不難理解她們?yōu)榱速I(mǎi)幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個(gè)小時(shí)坐公交和排隊(duì)，更在意的是消磨時(shí)光和家長(zhǎng)里短的過(guò)程。同時(shí)，無(wú)論是廣場(chǎng)舞還是一起做按摩，大媽們?cè)谝黄穑瑢ふ仪楦械南嗷ノ拷�，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴。諸如，兒女說(shuō)100句不聽(tīng)，卻輕易被推銷(xiāo)員的一句話說(shuō)動(dòng)，這其實(shí)是老人們?cè)谛睦砩蠈?duì)親情的渴求，推銷(xiāo)員這時(shí)就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足。

　　大媽現(xiàn)象折射出城市社會(huì)轉(zhuǎn)型與老年化趨勢(shì)下，老年人特殊群體訴求自我滿足的局限性。對(duì)待大媽現(xiàn)象，不能單純停留于表層，更該反思城市和家庭應(yīng)當(dāng)如何善待這個(gè)群體，而不只是單純滿足“活著”的初級(jí)層次需求，對(duì)她們?cè)诰�神文化、社�?huì)交往和親情養(yǎng)老等方面的普遍需求，給予必要的尊重，并加強(qiáng)引導(dǎo)、建設(shè)和服務(wù)，體現(xiàn)出更多的制度善意。木須蟲(chóng)(湖北 職員)

　　“中國(guó)大媽”須努力與全世界實(shí)現(xiàn)和解

　　“中國(guó)大媽”本來(lái)是對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的籠統(tǒng)稱(chēng)呼，并無(wú)褒貶之意，但是在媒體的報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)的炒作中，現(xiàn)在儼然成了一個(gè)貶義色彩濃厚的詞語(yǔ)。具體到現(xiàn)實(shí)中， “中國(guó)大媽”做什么似乎都不對(duì)，怎么做似乎都是錯(cuò)。跳廣場(chǎng)舞成了搶地盤(pán)，乘公交車(chē)成了搶座位，去超市購(gòu)物成了撿便宜，隨之而來(lái)的就是諸如“擠占公共資源” “擾亂公共秩序”等“高大上”的指責(zé)。

　　本來(lái)能夠被社會(huì)，甚至是被國(guó)外主流媒體作為一個(gè)群體關(guān)注，彰顯“群體力量”，這是一件值得自豪的事情，就像當(dāng)年“中國(guó)工人”作為一個(gè)群體被評(píng)選為美國(guó)《時(shí)代》周刊的“年度人物”一樣。但“中國(guó)大媽”們還沒(méi)有體會(huì)到任何的自豪感，就發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)社會(huì)的處境日益尷尬，好像站在了全世界的對(duì)立面上。

　　也許是尷尬得太久了，當(dāng)媒體把麥克風(fēng)遞到“中國(guó)大媽”的手上，給了她們表達(dá)的機(jī)會(huì)，她們毫不猶豫地說(shuō)出了自己的心聲：早高峰擠公交，我們也有事兒；扎堆搶雞蛋，因?yàn)殡u蛋既便宜又新鮮；跳廣場(chǎng)舞，可以健身也可以和老朋友聊家常。我們?cè)趺淳妥鲥e(cuò)了？聽(tīng)了“中國(guó)大媽”這種反擊，你不能不說(shuō)沒(méi)有道理，但真正應(yīng)該引起我們反思的，是“中國(guó)大媽”的自我描述為什么和社會(huì)對(duì)她們的印象相差如此之遠(yuǎn)？“中國(guó)大媽”到底該如何與全世界實(shí)現(xiàn)和解？

　　實(shí)現(xiàn)和解的關(guān)鍵就是互相理解，彼此體諒。當(dāng)“中國(guó)大媽”為自己進(jìn)行自辯的時(shí)候，她們同樣需要自省，需要自律。你可以跳廣場(chǎng)舞鍛煉身體，但是不能因此而擾民，把音量放小點(diǎn)，在跳舞的時(shí)間選擇上更合理一點(diǎn)，這是大媽們需要做的。乘坐公交車(chē)外出是每個(gè)人的權(quán)利，但如果僅僅是為了去公園鍛煉身體，大可不必非要趕在上下班的高峰期和年輕人搶座位。當(dāng)“中國(guó)大媽”完成了自我反省，實(shí)現(xiàn)了自我約束，她們與這個(gè)世界才有了和解的可能。

　　當(dāng)然，和解不是單方面的事情。早晨乘坐公交車(chē)，也許她們確實(shí)有自己的事情要辦，并非故意和年輕人搶座位；跳廣場(chǎng)舞是她們?yōu)閿?shù)不多的鍛煉身體的方式之一，因?yàn)槌�此之外，政府和社�?huì)并沒(méi)有給她們提供更好的鍛煉身體的方式和場(chǎng)所；搶購(gòu)超市廉價(jià)雞蛋，既說(shuō)明她們勤儉持家的傳統(tǒng)美德，也說(shuō)明她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上還不夠?qū)捲�。所以說(shuō)，“中國(guó)大媽”能否與全世界實(shí)現(xiàn)和解，不但關(guān)系到社會(huì)對(duì)一個(gè)群體的評(píng)價(jià)，也關(guān)系到社會(huì)的和諧。而和解的關(guān)鍵，就是她們與我們彼此的寬容、理解與自律。