星月紋并非爐別標(biāo)記 |
發(fā)布日期:09-05-27 14:17:13 泉友社區(qū) 新聞來(lái)源:中國(guó)商報(bào)·收藏拍賣導(dǎo)報(bào) 作者:董良義 |
開元通寶錢唐代武德四年(公元621年)開始鑄造,在唐代先后鑄行了200余年,鑄量巨大。開元通寶錢背上多鑄有月紋。 對(duì)于月紋來(lái)源的著述,最早見(jiàn)于唐代學(xué)者鄭虔著《會(huì)粹》謂:“(歐陽(yáng))詢初進(jìn)蠟樣日,文德皇后掐一甲跡,故錢上有掐文。”北宋學(xué)者劉斧著《青瑣高議》則謂:“開元通寶……是唐明皇開元年號(hào)所鑄,背上有半月手甲文,俗謂是楊妃甲痕。”甲痕說(shuō)還見(jiàn)于一些其他歷史典籍,明顯具有民間傳說(shuō)的味道,當(dāng)不可信。清代嘉慶年間學(xué)者翁樹培所著《古泉匯考》則指出:“甲痕……更屬以訛傳訛……不免于荒謬耳。”“當(dāng)是鑄錢者私為標(biāo)記耳。” 但再想一下,唐代的著作記錄當(dāng)朝的事情,也許不會(huì)純是無(wú)中生有,可能也是有依據(jù)的。在王權(quán)社會(huì),皇帝皇后是至高無(wú)上的,做的事說(shuō)的話那是圣旨懿旨,即使錯(cuò)了也要絕對(duì)執(zhí)行。也可能真的是某皇后在錢樣上掐了一下,那就無(wú)人敢動(dòng)了,只能照此鑄錢,這也許就是月紋之濫觴。 現(xiàn)代泉界則認(rèn)為,開元通寶錢月紋系各個(gè)鑄爐的標(biāo)記,它與其他記號(hào)如星紋、云紋、鳥紋一樣,均為爐別標(biāo)記,以做質(zhì)量驗(yàn)證的憑證。此說(shuō)現(xiàn)已深入人心,被絕大多數(shù)學(xué)者及藏家認(rèn)可,似無(wú)爭(zhēng)議。但仔細(xì)推敲,此說(shuō)漏洞也不小。自中唐始,開元錢大部分都鑄有月紋,一般的形式是錢背穿上仰月,穿下的較少,其他位置的更少。其次是面星紋,多在通下,錢背及其他位置的稀少。也有孕星、多星、祥云等,但罕見(jiàn)。若是爐別標(biāo)記,應(yīng)該有更多樣的紋識(shí)、更多種位置,且都應(yīng)有一定的數(shù)量,才能分清爐別。而大多數(shù)的錢是背穿上仰月(初唐則絕大多數(shù)沒(méi)有標(biāo)記),難道偌大的一個(gè)國(guó)家用的錢,大部分由一座鑄爐鑄造不成?這顯然違背常理。 圓錢上出現(xiàn)紋飾,最早始于漢半兩錢,現(xiàn)代學(xué)者也解釋為爐別標(biāo)記。半兩的標(biāo)識(shí)多為豎劃,其次是星紋等,位置多在錢面穿上下,但有標(biāo)識(shí)的錢很稀少。筆者從2萬(wàn)余枚漢半兩錢中只揀出有豎劃的10枚,面星的8枚,其他標(biāo)記的6枚。有標(biāo)識(shí)的僅占千分之1.1,絕大多數(shù)的錢沒(méi)有標(biāo)記,這又如何區(qū)分爐別? 那么古錢上的紋識(shí)又如何解釋呢?古今學(xué)者一致認(rèn)為,外圓內(nèi)方的古代鑄幣反映了古人“天圓地方”的宇宙觀。此觀點(diǎn)首見(jiàn)于文籍的是西晉學(xué)者魯褒的《錢神論》:“錢之為體,有乾坤象,內(nèi)則其方,外則其圓。”既然錢是天地的象征,那么天地之間,沒(méi)有比太陽(yáng)月亮更引人注目、使人敬畏的了。在象征天地的古錢上鑄上日(星紋)月是最順理成章不過(guò)的了。而錢面鑄上太陽(yáng)(星紋),錢背鑄月亮,正是晝夜交替自然規(guī)律的真實(shí)反映(錢面代表白天,錢背表示晚上)。除了日月之外,天上顯見(jiàn)的當(dāng)然還有星星、云彩、飛鳥,所以也有時(shí)也在錢幕上出現(xiàn)。 筆者以為,古錢上的月紋就是月亮圖,而星紋是太陽(yáng)圖;錢幕上出現(xiàn)的多星點(diǎn)如北斗等才是星星圖。錢幣上的太陽(yáng)月亮圖,應(yīng)是反映了古人對(duì)日月的崇拜和敬畏。而錢幣上的星星、祥云、瑞雀等圖紋,亦都是古人所見(jiàn)天地之間物象的真實(shí)反映,也表示了祥瑞的含義,并非用于區(qū)分爐別。 日月紋常見(jiàn)于以后各朝錢幣,特點(diǎn)是紋識(shí)更大更標(biāo)準(zhǔn)。如五代唐國(guó)通寶背日,北宋元豐通寶背日月,南宋紹興元寶、淳熙元寶背日月,清代咸豐大錢背日月(由于有背文紋識(shí)較。┑,上世紀(jì)五十年代初,西藏銅幣上還鑄有日月圖,所表達(dá)的意義清晰明了,不言而喻,更非爐別標(biāo)記 |