古代民俗錢幣上的科舉文化(上)

　　科舉是中國(guó)古代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才，所以叫做科舉制度�？婆e制度產(chǎn)生以前，我國(guó)主要實(shí)行以世襲和察舉為主的人才選拔使用制度。特別是魏晉以來(lái)門閥森嚴(yán)，士族勢(shì)力強(qiáng)大，常常把持朝政，因此官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論賢否優(yōu)劣，都可以做官。而許多有真才實(shí)學(xué)但出身低微的人，卻難以出仕，更無(wú)緣到中央和地方擔(dān)任高官。形成了“上品無(wú)寒門、下品無(wú)勢(shì)族”的局面。為改變這種弊端，隋朝文帝時(shí)開始采用分科考試的方式選拔人才，隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，按考試成績(jī)選拔進(jìn)士，我國(guó)科舉制度正式誕生。科舉制度的實(shí)行，有效改善了用人制度，為中國(guó)歷代王朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材，拓寬了社會(huì)中下階層知識(shí)分子向社會(huì)上層流動(dòng)的渠道，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和王朝的統(tǒng)治�？婆e制度從隋朝開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（１９０5年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300多年，對(duì)中國(guó)古代的政治、軍事、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理、道德、民俗、民風(fēng)等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，形成了中國(guó)特有的科舉文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象在古代民俗錢幣——厭勝錢上也得到了大量體現(xiàn)。
　　厭勝錢也叫做壓勝錢、押勝錢、花錢，它起源于西漢，至清末民初都有鑄造。雖然大多數(shù)也鑄造成圓形方孔形狀，但它并非流通貨幣。一般是人們?yōu)楸苄�、祈福、供養(yǎng)、游戲、紀(jì)念、記事等需要而特別鑄造的，以專供佩帶、懸掛、擺放、禮贈(zèng)、庋藏或賞玩之用。其幣面除鑄有文字外，還鑄有圖案，錢面紋飾內(nèi)容和表現(xiàn)手法都比流通正用品豐富得多。壓勝錢具有豐富的文化內(nèi)涵，是與社會(huì)民俗淵源關(guān)系最為緊密的錢幣，因此也被稱為古代的“民俗錢幣”。作為錢幣文化的衍生產(chǎn)品，它既是傳統(tǒng)文化觀念和思想的承載物，又是一種符號(hào)，傳遞著無(wú)法用其他形式進(jìn)行交流和溝通的概念和信息，如辟邪、吉祥、美、健康、平安等等；它既展示了先民們對(duì)大千世界的獨(dú)特理解與感悟，也充分反映了百姓祈求美好幸福生活的思想與期盼，從中透射出各個(gè)歷史時(shí)期的民情民俗，述說(shuō)著老百姓求福求喜求安寧的理想追求。對(duì)科舉功名等民眾日常社會(huì)生活的描摹寫真是厭勝錢的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。自隋代首開科舉先河后，通過(guò)科舉步入仕途博取功名施展抱負(fù)，遂成為大多數(shù)知識(shí)分子為之窮經(jīng)皓首的畢生追求，并構(gòu)成了社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。吳敬梓精心刻劃的范進(jìn)形象，即為被科舉制扭曲的典型人物。進(jìn)入明清社會(huì)以后，中國(guó)社會(huì)對(duì)科舉制度更是寵愛有加，醉心于此道而無(wú)法自拔的讀書人可謂不計(jì)其數(shù)。昨日一介布衣、轉(zhuǎn)眼飛黃騰達(dá)的科舉示范效應(yīng)，極大地激發(fā)了整個(gè)社會(huì)的科舉熱情。因而，這種思潮在民俗錢上也得到了具體生動(dòng)的體現(xiàn)，“文星高照”、“早登科第”、“連中三元”、“狀元及第”、“獨(dú)占鰲頭”、“五子登科”、“位列三臺(tái)”、 “一品當(dāng)朝”等錢幣就是追求科考、仕途順暢的讀書人的必備之物。
　　“文星高照•,連中三元”大花錢（圖一）
　　此錢圓形方孔，黃銅質(zhì)地，直徑42.3毫米，厚度2.5毫米。其正面有“文星高照”四漢字，楷書，上下右左對(duì)讀。文星者，“文昌星”、“文曲星”也。文昌星為道教信仰神祗之一，道教尊為主宰功名、祿位的神，被古代人視為學(xué)問(wèn)、文章、科舉士子的守護(hù)神，又稱“文昌帝君”。古時(shí)由于科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，中舉及第概率很低，成敗無(wú)法把握，許多人相信中試與否具有一定的偶然性，因此因科舉而興起的魁星信仰､文昌崇拜在封建時(shí)代非常盛行。特別是元明以后，隨著科舉制度的規(guī)�；�和制度化，對(duì)于文昌帝君的奉祀更加普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時(shí)有興廢，但因文章司命、貴賤所系，所以一直奉祀不衰。將文昌星鑄于錢幣，隨身佩戴，自然是希望“文星高照”金榜題名的讀書人最理想的“護(hù)身符”。
　　錢幣背面為“連中三元”四漢字，亦楷書對(duì)讀。古代科舉考試分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三個(gè)級(jí)別，鄉(xiāng)試第一名稱為“解元”，會(huì)試第一名為“會(huì)元”，殿試第一名是“狀元”，合稱“三元”。所謂“連中三元”是指同一個(gè)考生在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)考試中都取得第一名，故又稱“三元及第”、“連科及第”。這是對(duì)參加科舉讀書人的吉利贈(zèng)言或賀詞，表達(dá)了人們的一種美好希望和向往。連中三元無(wú)疑是古代讀書人夢(mèng)寐以求的理想，但在中國(guó)歷史上連中三元的人實(shí)在是鳳毛麟角。據(jù)查考史籍，1300多年科舉史上獲此殊榮的只有區(qū)區(qū)17人而已。
　　傳世還有面“文星高照•連中三元”背為吉祥圖案的圓形圓孔錢（圖二），亦表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)相同的信仰與追求。
　　 “狀元及第”背福祿大花錢（圖三）
　　此錢圓形圓孔狀，白銅質(zhì)地，直徑49.1毫米，厚度2.3毫米。正面為“狀元及第”四字，書寫蒼勁有力，瀟灑俊逸；背面穿上有一個(gè)“�！弊郑�穿下為一回首的鹿圖案，有福祿的象征寓意�！盃钤�”是科舉考試殿試第一名的稱謂。狀元起初稱為“狀頭”，原來(lái)在唐朝參加考試的士子，經(jīng)由各州貢送到京城，在應(yīng)試前需遞送“投狀”，即類似今日考試報(bào)時(shí)填寫資料一樣。考試結(jié)束之后，將成績(jī)最高的試卷放在最前面，就叫做“狀頭”。居首者因曰狀頭，因第一名稱“元”，故又稱“狀元”。因其為殿試第一甲第一名，別稱殿元。又因居三鼎甲（“狀元”、“榜眼”、“探花”）之首，亦別稱鼎元。我國(guó)歷代封建王朝共選拔了文狀元654名，武狀元185名（有姓名記載的）。在封建社會(huì)，社會(huì)的價(jià)值取向是“學(xué)而優(yōu)則仕”，文人都把考科舉、“狀元及第”作為躋身仕途的唯一途徑�！笆�年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋…”，這些千古名言不知激勵(lì)著多少學(xué)子為爭(zhēng)取科名中的最高榮譽(yù)而臥薪嘗膽、懸梁刺股、勇跳龍門。
　　傳世還有“早登科第”（圖四）、“狀元及第•一品當(dāng)朝”（圖五）和“名登金榜•位列三臺(tái)”（圖六）大花錢。三臺(tái)是漢代對(duì)尚書、御史、謁者的總稱。尚書為中臺(tái)，御史為憲臺(tái)，謁者為外臺(tái)，合稱“三臺(tái)”。《晉書•天文志》：“在人曰三公，在天曰三臺(tái)�！焙沃^三公？周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公，明清以太師、太傅、太保為三公，他們位極人臣，視為人材之最。金榜，古代科舉制度殿試后揭曉名次、錄取進(jìn)士的布告，因用黃紙書寫，故稱“金榜”。因多由皇帝點(diǎn)定，故俗稱“皇榜”�？贾羞M(jìn)士就稱“金榜題名”、“名登金榜”。早登科第、名登金榜是古人對(duì)讀書士子科考的勉勵(lì)和祝福，而一品當(dāng)朝、位列三臺(tái)則是讀書人科考中舉后希望仕途坦蕩順利的理想追求，因?yàn)榭婆e中試即意味著取得了做官的資格，高官厚祿、錦衣玉食，既可出人頭地，更可光宗耀祖，自然成為古人追逐人生仕途夢(mèng)寐已求的奮斗目標(biāo)。
文星高照 連中三元（圖一）


文星高照 連中三元錢（圖二）


狀元及第（圖三，背）


狀元及第（圖三，正）


早登科第（圖四）


狀元及第一品當(dāng)朝（圖五）


名登金榜.位列三臺(tái)(圖六）