寥博：激情五臺山 |
|
和寥博交往不多，在沈陽的時候，他曾陪我們?nèi)ミ厴I(yè)銀行與故宮游覽。人高馬大的年輕人，話不是很多，但感覺他的心卻如女人一般纖細。一路上，凡需要考慮之處，無論巨微，均滴水不漏。接觸久了，才知道這也只是一種表象，在他謙和靦腆的笑容之后，同樣是年輕的人陽光與進取，年輕人的激情與張揚。而作為地地道道的北方漢子，陽光、進取、激情、張揚，又有至少百分之三十的膨脹。所以讀寥博大銅章作品“五臺山”，最先被感染的，就是其中帶有濃烈青春氣息的奔放與狂野。而“狂野”，又是最能打動人的藝術筆觸。
寥博筆下渲染的“狂野”，是一種形態(tài)也是一種情緒。正面圖案上，“狂野”為實，具體落墨于文殊菩薩的坐騎狻猊。常規(guī)手段描述，狻猊應該是全身大特寫，“狂”形成于勢，“野”涌動于情。卻沒有，僅僅取其半個頭部，但這恰恰是狻猊最為出彩的精華之處。寥博的行筆，用的是夸張之法，昂首是傲氣，豎耳是警覺，張口是威猛，吐舌是無畏。雙目圓睜，兩鼻怒咻，天下舍我其誰？雄壯在于此，敦實在于此，抖擻也在于此。傳說狻猊是龍生九子之一，排行第五，形如獅，喜煙，好坐，所以常見于寺廟。同樣的“狂野”，在背面圖案上則為虛，其重彩，聚于金剛劍上的智慧之火。金剛劍是文殊師利菩薩法器之一，其手柄為金剛之杵，前端鑲以寶劍，劍體呈上窄下闊之態(tài)。寥博章面所取，只是底端之態(tài)，且意大于形，形之上又以智慧火焰相環(huán)。智慧火焰表述，凸顯的又是一個“烈”字，由下至上，層層疊疊，洋洋灑灑，轟轟烈烈。既有人間煙火之實在，又有仙界圣火之虛無。金剛劍表義為斬斷無明及煩惱。而能斷無明及煩惱的利器，唯有智慧。金剛劍表義由此延伸為出世間智。文殊師利菩薩為佛智慧化身，金剛劍是其重要標志。金剛劍端噴出的火焰，則是能照破一切無明暗的智慧火焰。寥博深刻理解其涵義，以濃烈之筆、飽滿之情，、狂野之態(tài)，將這智慧之火焰點燃于章面，也點燃于眾生之心胸。相比于其他貴金屬藝術，大銅章藝術的基本要義，就是它大氣磅礴的豪放個性與放任無羈的粗獷本色。唯此，大銅章藝術才有它不可替代的張揚特質(zhì)。寥博深諳其道，因此“五臺山”大銅章的創(chuàng)作過程，始終把它置于顯著位置。 但“狂野”并不是寥博“五臺山”大銅章創(chuàng)作的全部，而是掩映于他溫婉與細密表述中的一小部分。整個創(chuàng)作的主體或者說核心，溫婉敘述，細密敘述，與大主題“五臺山”相吻合，同時也與正面“文殊師利菩薩”與背面“塔院寺”兩個小主題相吻合。 大銅章正面圖案的“文殊師利菩薩”，在寥博筆下，是以一種仰望的“高”制勝。殊像寺文殊殿內(nèi)彩塑造像“文殊騎狻猊”， 高9.07米，是五臺山寺廟供奉的文殊造像中最高的一座，“高”在此是實筆。但寥博的“高”，既是視覺映像，也是心理映像，后者則因前者濃烈烘托而溢生�！案摺敝獾牧硪粋�特點就是“繁”，利用大銅章相對寬綽的空間，將“文殊師利菩薩”后繁雜的背景，妙蓮、寶傘、法輪、金魚、飛龍、祥云、海濤，等等，不加修飾地呈現(xiàn)于章面�！胺薄北厝弧半s”，但通過理性而有序地排列，最終彰顯的卻是“滿”之形態(tài)。 “文殊師利菩薩”則是細密筆觸的描繪，頭戴五佛之冠，身披金色袈裟，雙手捧托如意，右腿曲盤，左腳垂踏，半跏趺端坐蓮座之上。其雙目清秀，其雙耳修長，其面頰豐腴，其神態(tài)淡然�？滴醯郛斈辍叭鹣蛱烊弧钡母袊@，仍在淺掛于嘴角的隱隱一笑中流露。 五臺山、塔院寺、大白塔諸景，又是以白描手法層次分明進行表述。其中大白塔是“聳”的態(tài)勢，巍與山齊，壯與林闊，占據(jù)章面左端三分之一位置。塔的主體圓鼓，有撥地而起之偉岸。塔尖依序收縮向上，又有凌空高聳之瀟灑。按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八卦位置放圓形銅板的塔頂，以及更高處約五米的銅頂，則有傲視天下之威嚴。大白塔巍峨之下，塔院寺其他建筑，如鐘鼓樓、天王殿、大慈廷壽寶殿、藏經(jīng)閣、廊屋、禪院，等等，寥博以錯落有致的形態(tài)點綴，樓宇之間，林木雜生，靜中有動，動中有靜，隱隱約約處，仿佛娓娓梵音，在其間行云流水般飄動。五臺山在章面也有表述，不過它并非表達的主體，而是氛圍的襯托。如此，山體只是穿插于塔院寺中間的一個背景，其中主峰為郁郁蔥蔥的山林，深不見谷，高不見峰，只是左上有平緩斜上的切線簡述。遠處山巒又施以中國畫的潑墨寫意，濃濃幾筆，墨在紙上洇開，似有似無之間。兩峰之間，淡淡的有幾片云，天的遼闊與通透，在這狹窄的空間中無限放大，從而更襯出塔院寺的恢宏壯觀，更襯出大白塔的莊嚴肅穆。 “五臺山”大銅章是北方粗獷與南方纖密相揉的藝術佳品，它體現(xiàn)了錢幣藝術家寥博年輕的一面，也體現(xiàn)了他睿智的一面。  |
