讓智慧之火燒盡人世魔怨——五臺(tái)山大銅章的品賞與啟示

　　山西五臺(tái)山，別稱清涼山，位居中國(guó)佛教4大名山之首，以“金五臺(tái)”之說飲譽(yù)中外佛教界。2009年6月，五臺(tái)山榮登世界文化和自然遺產(chǎn)名錄，走出國(guó)門，名揚(yáng)天下。五臺(tái)山之盛名于世，文殊菩薩功德無量。文殊菩薩意譯為“妙吉祥”，是智慧的化身，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴(yán)三圣”。因其德才超群，居菩薩之首，故又稱法王子。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，五臺(tái)山以雄奇?zhèn)�麗、層巒疊嶂的清涼勝境與文殊菩薩結(jié)緣，成為文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。自此，廟宇林立，香火鼎盛，誦經(jīng)之聲傳遍神州四面八方。
　　為弘揚(yáng)中國(guó)佛教歷史文化，彰顯中華民族兼容并包、崇尚多元化的精神特質(zhì)，宣傳和保護(hù)世界遺產(chǎn)，由沈陽造幣有限公司推出的五臺(tái)山大銅章，以豐厚的佛教文化與璀璨的名山文化的最佳“配對(duì)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的巧妙融合，吸引了廣大幣章收藏者的目光。
　　大銅章的正面圖案為五臺(tái)山殊像寺文殊菩薩騎狻猊坐像。菩薩頭飾五髻，身披袈裟，手持如意，面容豐潤(rùn)，神色莊嚴(yán)，寧?kù)o端詳，儀態(tài)萬方，明眸中蘊(yùn)涵智慧的光芒和無量的慈悲。文殊菩薩的“五髻”，代表5大智慧，即大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智。其坐騎狻猊，形似獅子，是傳說中龍生九子之一，通靈性，食虎豹，有威鎮(zhèn)、統(tǒng)率百獸之意。菩薩頭頂為法螺、法輪、寶傘、寶蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)8種吉祥物組成的佛教“八寶”紋，左右是龍紋及草鳳紋等。整個(gè)章面，花團(tuán)錦簇，精妙絕倫，竭盡吉祥裝飾之能事，將菩薩置身于中國(guó)佛教文化和民俗文化的“智慧之�！保�令人肅然起敬，佛由心生。

　　大銅章的背面圖案，為菩薩之右手及手中的金剛寶劍，光明之火隨劍而生。背景為五臺(tái)山人文勝景和自然環(huán)境，祥云飄逸，松柏蒼翠，白塔巍峨，展示了佛教圣地的獨(dú)特魅力。傳說金剛劍是文殊菩薩的法器，也是菩薩的標(biāo)志，其表義為斬?cái)酂o明及煩惱。而能斬?cái)嗳碎g魔怨的利器，惟有智慧。故劍端噴出的火焰，便是智慧之火。文殊菩薩正是以智慧的靈光，普照世間。

　　五臺(tái)山大銅章最大的藝術(shù)特色，是以“特寫”描繪主體，具有真實(shí)感和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。設(shè)計(jì)者注重對(duì)被“放大”的局部進(jìn)行細(xì)致刻畫，凸現(xiàn)畫面的視感效果，給觀者以美的享受和佛教文化的熏陶。大銅章正面，突出文殊菩薩的上半身造型，及其坐騎張口吼叫的威猛，造成懸念，形成一種于莊嚴(yán)中見神奇的氣氛，使之成為整個(gè)畫面的節(jié)奏重心。主體形象的周圍，則以吉祥紋飾烘托，疏密有致，繁而不亂，精雕細(xì)刻，絲絲入扣，有烘云托月之妙。背面的“特寫”，是文殊菩薩的一只蘭花纖手以及手中的金剛寶劍，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，并起到了承上啟下的轉(zhuǎn)場(chǎng)作用，與背景中的五臺(tái)山名剎古塔形成巧妙“鏈接”，令觀者仿佛置身于佛國(guó)仙境，于悠哉游哉的幻妙氛圍中感悟佛法真諦。
　　五臺(tái)山大銅章的另一個(gè)藝術(shù)特色，是妙于布局，以多層次的立體效果，兼具繪畫、浮雕、塑像等美學(xué)特征，尤其在陽光的照耀下更會(huì)產(chǎn)生神奇的視覺魅力。從整體上看，就象電影鏡頭，由遠(yuǎn)景慢慢移向近景，最后定格于主體形象的某一局部，使人們仿佛身臨其境，或漫步于佛教文化的歷史長(zhǎng)廊，去觸摸每一個(gè)生動(dòng)精彩的細(xì)節(jié)；或穿行于佛教圣地的奇麗境界，去追尋每一處璀璨斑斕的足跡。
　　五臺(tái)山大銅章以其設(shè)計(jì)、雕刻之精美，令人愛不釋手，而更以“吉祥智慧”，詮釋佛理，啟迪人生。很多人以為，智慧就是聰明，其實(shí)不然。聰明的人天資高，頭腦靈活，思想敏捷，但容易主觀武斷，自以為是，甚至為達(dá)目的，不擇手段。人世間制造罪惡者，不乏聰明絕頂?shù)娜�，“聰明反被聰明誤”。故聰明者必須兼具智慧，才能大有作為。在佛教經(jīng)義中，智慧是梵語“般若”的意譯，是指超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。因而，智慧者必然明白事理，知因識(shí)果，辨別是非，分析邪正，擺脫名利枷鎖，追求人生的光明。