后，迅速被當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)接受了，輕過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝漫長(zhǎng)的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時(shí)是佛教繁興，寺院林立，人們以當(dāng)尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過(guò)幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時(shí)，寺廟的規(guī)模很大，不但規(guī)模大，而且里面的銅像也極多。據(jù)《舊唐書(shū)·王縉傳》載；“五臺(tái)山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計(jì)錢(qián)巨億�！眱H一座寺廟就耗資巨億，全國(guó)的寺廟佛像用掉的銅就要以數(shù)十萬(wàn)噸計(jì)了。國(guó)家的銅源都被放進(jìn)寺院，成為寺院財(cái)產(chǎn)了，脫離了正常的社會(huì)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)生活。到了唐武宗李炎時(shí)，無(wú)銅鑄錢(qián)的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說(shuō)：“窮吾天下，佛也�！币粋�(gè)毀佛鑄錢(qián)的構(gòu)思漸漸在他的腦海中形成了。

會(huì)昌五年，李炎在他登基后的第五個(gè)年頭，毅然下令毀佛鑄錢(qián)。他規(guī)定西京（長(zhǎng)安）只留寺廟四座，東京留兩座，其余的一律拆毀，僧人還俗，沒(méi)收寺院良田，和尚尼姑們遣回原籍，從事生產(chǎn)。把寺院內(nèi)的佛像，僧尼缽盂、鐘磬、用具統(tǒng)統(tǒng)砸碎，化銅鑄錢(qián)。揚(yáng)州節(jié)度使李坤率先鑄造背有“昌”字的開(kāi)元通寶錢(qián)進(jìn)呈，朝廷下令各地仿鑄，并于錢(qián)背添鑄各自州名以便檢查。這種背文記地名的開(kāi)元通寶俗稱(chēng)會(huì)昌開(kāi)元。這在全國(guó)引起很大震動(dòng)，大部分信佛的人都不滿(mǎn)意，但社會(huì)上的財(cái)富增加了，貨幣流通暢快，人民生產(chǎn)、生活安定了，也就逐漸得到了全國(guó)大多數(shù)老百姓的擁護(hù)，毀佛鑄錢(qián)也使李炎成為歷史上的一位明君。

會(huì)昌開(kāi)元已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的背文計(jì)23種，有“昌、京、洛、益、藍(lán)、襄、荊、越、宣、洪、潭、兗、潤(rùn)、鄂、平、梓、興、梁、廣、福、桂、丹、永”。其中“平、桂、丹、�！鄙僖�(jiàn)，“永”字尤罕見(jiàn)。會(huì)昌開(kāi)元比官爐開(kāi)元錢(qián)略小略輕，銅色較紅，制作較粗陋，其鑄地廣，地名多，欲全部收齊頗不易。

“開(kāi)通玄寶”是唐代最后一種錢(qián)，直徑2.2厘米，大小和乾元重寶小平錢(qián)相似，錢(qián)文隸書(shū)，光背無(wú)文。據(jù)史書(shū)記載為桂陽(yáng)錢(qián)監(jiān)所鑄，數(shù)量極少。因其錢(qián)文為“玄寶”，一般認(rèn)為是功德錢(qián)，是為討信佛的唐懿宗歡喜所鑄。

開(kāi)元通寶是唐朝時(shí)期的主要流通貨幣，鑄行了近三百年，時(shí)間長(zhǎng)，數(shù)量大，版別也較多，但絕大多數(shù)為小平錢(qián)，大錢(qián)非常罕見(jiàn)，也有爭(zhēng)論。據(jù)《新唐書(shū)·食貨志》記載：唐德宗建中初，掌判度支（財(cái)政官員）趙贊采連州（今廣東連縣）白銅錢(qián)大錢(qián)，一當(dāng)十，以權(quán)輕重。這里說(shuō)的當(dāng)十大錢(qián)，未見(jiàn)過(guò)實(shí)物。陜西去年曾發(fā)現(xiàn)一種開(kāi)元通寶大錢(qián)，徑長(zhǎng)3厘米，不是新出土的，銅質(zhì)非今日所見(jiàn)之白銅。在《歷代古錢(qián)圖說(shuō)》中有