對(duì)唐代開(kāi)元通寶諸多問(wèn)題的探討

賞月、拜月和觀月，繼而增添和發(fā)展到賞桂、觀潮、吃月餅等與月亮有關(guān)的內(nèi)容，并影響到了鄰近如日本、朝鮮等周邊地區(qū)，平安時(shí)期的日本宮廷也每年舉行賞月儀式，到了盛唐時(shí)王室和民間崇月風(fēng)俗達(dá)到了頂峰。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節(jié)都要賞月，并在長(zhǎng)安太液池的西岸筑有一座百尺高臺(tái)，稱“賞月臺(tái)”，為每年與貴妃一起賞月而用。另外流傳有極富傳奇色彩的唐玄宗夜游月宮的傳說(shuō)，《龍城錄》載：開(kāi)元六年(公元718年)，唐玄宗與申天師和道士鴻都中秋賞月，由天師行法，三人步上云霄漫游月宮。事后由玄宗回憶起月中仙娥的音樂(lè)與歌舞，創(chuàng)作了音樂(lè)與舞蹈史上著名的《霓裳羽衣舞曲》�；适遗c民間的崇月風(fēng)氣、中秋花好月圓的大唐氣象，是值得慶賀的佳節(jié)盛事。這應(yīng)該是盛唐崇月風(fēng)俗在錢幣文化上得以反映的直接證據(jù)，也是玄宗年間大量產(chǎn)生“開(kāi)元通寶”背鑄月紋的重要原因。

　　由于朝廷在盛唐期間多次下詔禁惡錢流通，并以官鑄好錢換惡錢，所以出土的錢幣大都形大足重，大致反映了安史之亂前流通中的錢幣質(zhì)量情況。

　　天寶十五載(公元756年)十一月，安祿山在范陽(yáng)發(fā)動(dòng)叛亂。三年后，乾元元年(公元758年)因平叛之需開(kāi)始鑄“乾元重寶”虛值大錢。民多盜鑄，物價(jià)騰貴。我認(rèn)為，在這些年里，“開(kāi)元通寶”可能已經(jīng)停鑄，至少不可能鑄足重的小平錢了。

　　中唐以后，“開(kāi)元通寶”面文已經(jīng)沒(méi)有太大的變化。會(huì)昌開(kāi)元中的幾種異書(shū)版似乎很有特點(diǎn)，如異書(shū)背“益”、與“宣”�！皶�(huì)昌開(kāi)元”還另發(fā)現(xiàn)一些異書(shū)但數(shù)量很少。唐后所鑄開(kāi)元錢，有些由于文字與唐鑄的錢幣相同而不易分辨，有些如閩開(kāi)元?jiǎng)t很易區(qū)分。另有一些文字變化很大的開(kāi)元錢，俗稱“周元手”、“唐國(guó)手”、助國(guó)手“等都應(yīng)該是唐后鑄的。中唐后大部分錢幣可見(jiàn)的主要特征是：鑄造不精，形制偏小，錢重減輕；錢背月紋則變化極大。月紋形態(tài)上不規(guī)整，有雙月、三月紋和星紋云紋與月紋同鑄的情況出現(xiàn)。

　　月紋的形制(比如仰月、俯月、肥月、細(xì)月等)和在錢背的位置(穿下斜月、角月、上下月、左右月等)在開(kāi)始時(shí)可能是與鑄時(shí)鑄地有一定的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诙ㄖ粕嫌胁簧僖?guī)律可尋，如：穿下左向斜月在“小字”版，左右月文在“小字”版及中晚期開(kāi)元中多見(jiàn)，俯月紋在盛唐開(kāi)元中多見(jiàn)，背穿右的月紋的錢幣在各個(gè)時(shí)期都比較少見(jiàn)。有些月紋只是在某個(gè)時(shí)期某種錢文特征的錢幣上出現(xiàn)，而在其他錢文的開(kāi)元錢上不可能有類似月紋。這些特征和規(guī)律多少給我們提供了一些信息，月紋在錢背的位置可能與鑄時(shí)或鑄地有關(guān)，