系列連載：淳化元寶金銀錢考正(一)

　　1988年春，在五臺(tái)山中臺(tái)頂演教寺進(jìn)行修繕作業(yè)的阜平縣某建筑施工隊(duì)在塔基下掘出數(shù)批淳化元寶金錢，當(dāng)即被在場(chǎng)者分搶一空，事后共追回1343（一說1341）枚。另有若干金錢星散，據(jù)說起初境內(nèi)外藏家和泉商多疑為工藝品，待到五臺(tái)出土的訊息傳開，市面上絕大多數(shù)金錢已為先覺者囊括而去。不久，香港和內(nèi)地都出現(xiàn)了仿品，十多年來海內(nèi)外泉市中浮沉的淳化金錢于是便不免魚目混珠了。
　　迄于目前，泉界于淳化佛像錢幾乎言必稱五臺(tái)，且大抵知其有金而不知其有銀。其實(shí)關(guān)漢亨先生《中華珍泉追蹤錄》已有記述：“1963年在北京湯河口農(nóng)機(jī)廠前工地，曾出土淳化元寶背佛像金錢8枚、銀錢12枚，平均枚重8.2克，是次出土的金銀錢部分已流散在民間。”該書中載有一枚金錢拓圖，版式與五臺(tái)山出土者略同而粗率尤過之，且并不能肯定為湯河口出土；銀錢則未見披露。由于相關(guān)原始資料未能查實(shí)，湯河口所出金銀錢在本文的討論中只得暫付闕如，令人不無遺憾。究竟淳化金銀錢的淵源和全貌如何？本文擬就見聞所及的資料進(jìn)行對(duì)照分析，以期得出相對(duì)全面的描述和合理的詮釋。
　　一、精鑄版金銀錢的發(fā)現(xiàn)
　　西湖疏浚時(shí)曾于淤泥中發(fā)現(xiàn)一枚。泉家藏品中亦見有數(shù)枚,這些銀錢有土坑和水坑兩種，版式相類，制作特征一致，明顯有別于五臺(tái)所出金錢：文字稍異，書體仍兼具八分、真、行三體而樸厚過之，觀其筆法亦為太宗手跡；錢背立像腦后有焰光，雙肩上均見有披帛。
　　此種銀錢鑄工均極其精致，除個(gè)別有小的漏鑄外，文字和圖案的線條沒有任何缺損或粘連，錢體也不見任何移范之類缺陷，規(guī)整度幾乎無可挑剔，我們暫且統(tǒng)稱其為精鑄版銀錢。細(xì)審其版式，大同之中亦有若干細(xì)微之別：筆劃的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折的細(xì)節(jié)、錢體的大小厚薄、佛像的豐碩與清秀，都各具旨趣，有兩種版式存在同版金錢。兩枚背鑄“一”的銀錢之間略有小異，“一”相對(duì)于內(nèi)郭的傾斜方向也不同，如此同記號(hào)而不同范的現(xiàn)象，說明“一”并非版記而很可能是爐記或批量標(biāo)記。
　　二、鑄造、形制的特征分析
　　對(duì)精鑄版金銀錢作整體觀察后可以歸納幾點(diǎn)引人矚目的特征：文字圖案均無任何后修跡象，筆劃、線條、穿郭的橫截面上端均呈明顯的弧形；穿略含圓意，穿郭細(xì)而高挺，穿內(nèi)側(cè)往往可見一道極細(xì)而清晰可辨的合笵線。其精致程度固非翻砂法所能達(dá)到，錢體的種種特征更是充分證實(shí)了其鑄造方式必為范鑄。從其規(guī)整程度推測(cè)，應(yīng)該是用質(zhì)地極細(xì)密的泥范才可能產(chǎn)生如此的效果。
　　五臺(tái)版金錢相形之下則大為遜色。面文同行書小平流通銅錢，字劃多漫濾不清；錢背造像細(xì)節(jié)多由鏤刻而出；輪郭隱約，往往經(jīng)修始得略具形態(tài)；錢體不夠規(guī)整，厚薄也多不均勻。山西省錢幣協(xié)會(huì)所編《中國(guó)山西歷代貨幣》一書中選用為放大彩圖的一枚背“三”金錢已是同類中的佼佼者了，這些缺憾依然十分顯著。由此分析，此種金錢當(dāng)為翻砂法所鑄，將預(yù)制的造像模塊粘合于小平銅錢背面作為母錢。
　　三、精鑄版與五臺(tái)版的對(duì)比和相關(guān)研討
　　1：錢背造像的對(duì)比兩者的鑄造、形制文字等前文已經(jīng)予以比較說明，對(duì)比研究的重點(diǎn)還是在于錢背的造像。重要的差異有：精鑄版金銀錢立像腦后有光，雙肩上均有披帛，蓮臺(tái)的花瓣數(shù)目有定規(guī)：坐像下為7瓣，立像下為6瓣；五臺(tái)版金錢立像后無光，披帛僅見于左肩（因而曾被誤認(rèn)為如意），蓮臺(tái)花瓣數(shù)目不定，一般仍遵循坐像多于立像的原則，如坐7立6、坐6立5，但也見有均為5瓣的。至于其他細(xì)節(jié)，五臺(tái)版金錢往往較為粗率，如坐像手部略去、祥云翻卷不到位等等，但由于其鏤刻后修的隨意性，頭飾反而繁復(fù)多樣。
　　2：皇室供養(yǎng)錢之歸屬供養(yǎng)，梵語音puùjanaù，在佛教經(jīng)典中有多種分類，如《十住毗婆沙論》分為法供養(yǎng)（指善于聽聞大乘正法）、財(cái)供養(yǎng)（指飲食等四事供養(yǎng)），《大日經(jīng)供養(yǎng)法疏》分為理供養(yǎng)（以證入真實(shí)之理為供養(yǎng)）、事供養(yǎng)（即供養(yǎng)香花等），其他更為細(xì)致的分類所在多有，就不再枚舉了。以金銀錢作供養(yǎng)，當(dāng)然是富貴階層的氣派，而于錢背添鑄佛像，則是匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作：佛像自然是供養(yǎng)的對(duì)象，所以佛像金銀錢既是供養(yǎng)物，亦可轉(zhuǎn)而被供養(yǎng)，在“供養(yǎng)”的意義上是具備了雙重功能的。五臺(tái)版金錢經(jīng)報(bào)道后，一般的看法都?xì)w之為皇室供養(yǎng)錢，但也有異議，如臺(tái)灣施誠(chéng)一先生認(rèn)為其制作不夠精致，“有用淳化流通幣翻鑄的現(xiàn)象”，“應(yīng)該不是皇室所制” 。將五臺(tái)版金錢與精鑄版金銀錢相互對(duì)照，應(yīng)該說施先生在當(dāng)時(shí)即提出這一觀點(diǎn)是難能可貴的，真正的皇室供養(yǎng)錢應(yīng)當(dāng)是精鑄版金銀錢。孫仲匯先生初次見到精鑄版金銀錢時(shí)，細(xì)審之后，連說兩遍：“這是真的，這是真的！”欣喜贊賞之情溢于言表。這一判斷，并非單純以鑄工的精粗而定，從模仿與被模仿的關(guān)系來推測(cè)先后順序，也應(yīng)當(dāng)是精鑄版居先，而五臺(tái)版在后、是對(duì)前者的大略仿制。仿制之所以不直接用精鑄版翻鑄，除了翻砂技術(shù)上的困難以外，可能也是為了避免于皇家之物過于相像而致僭越之嫌，而立像背光及左肩帔帛的去除、面文改用流通銅錢版式等等，很難都?xì)w之于隨意偶然的變更吧。那么如何看待五臺(tái)版金錢呢？“廟宇錢”應(yīng)當(dāng)是相對(duì)合理的定位。太宗詔修五臺(tái)十寺，賜予財(cái)物累萬，其中有若干金銀錢亦不足為異。在將五臺(tái)版與精鑄版進(jìn)行對(duì)比研究的過程中，我們也曾考慮過五臺(tái)版是否仍出于皇室，只是由于突發(fā)事件如太宗到了“禱爾于上下神祗”的關(guān)頭而急于祈禳之類，工期過于緊迫而致粗率的可能。然而宮中所蓄金銀錢本應(yīng)有一定數(shù)量，即使臨時(shí)趕制，出土實(shí)物也不應(yīng)清一色全是“趕制”的產(chǎn)品，而且精致程度和形制的差異也不應(yīng)如此之懸殊。因此，五臺(tái)版金錢當(dāng)是寺廟因某種活動(dòng)所需而就近一次性制作并集中使用的，御賜金銀錢不夠或不宜用，從而自行仿制。這在當(dāng)時(shí)是合法的，宋代法律規(guī)定：“私鑄金銀等錢，不通時(shí)用者，不坐�！敝劣谫M(fèi)用，既可能來自富家的施予，也可能是寺廟的自有資財(cái)。宋時(shí)民間殷實(shí)，寺廟又往往富逾巨室，數(shù)十百兩黃金對(duì)于他們而言并非天文數(shù)字，不是非得求諸左藏庫的。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三一載：“（淳化元年八月）乙巳，令左藏庫籍所掌金銀器皿之屬，悉毀之。有司云，中有制作精巧者，欲留以備進(jìn)御。上曰：‘將焉用此？汝以奇巧為貴，我以慈儉為寶�！�卒皆毀之�！笨梢姰�(dāng)時(shí)毀左藏庫金銀器皿其實(shí)是太宗宣示儉德的一出政治秀，正因此也便不會(huì)以鑄金銀錢為目的。當(dāng)然，五臺(tái)版金錢也可能由皇室出資、為皇室的佛事活動(dòng)而鑄，甚至附近的錢監(jiān)也可能有所參與，但其制作斷無出自禁苑內(nèi)府的可能，不能視為“宮錢”或“皇室供養(yǎng)錢”。概括而言，精鑄版金銀錢應(yīng)定性為皇室供養(yǎng)錢，五臺(tái)版金錢則為寺廟自鑄的廟宇錢。前者反映了宋代皇室御用器物的制作水準(zhǔn)，后者則代表著當(dāng)時(shí)鑄造行業(yè)的一般能力。對(duì)于精鑄版金銀錢的版式分類、鑄造工藝、造像淵源等等，我們將在今后予以進(jìn)一步的細(xì)化研究。
　　3：錢背造像的詮釋及相關(guān)討論舊作《兩宋金銀錢摭微》中關(guān)于五臺(tái)版金錢曾有過一些論述，現(xiàn)在由于掌握了更多的實(shí)物資料，對(duì)其中的觀點(diǎn)當(dāng)予以若干補(bǔ)充和修正.首次指出立像右肩上帶狀物為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實(shí)，其細(xì)節(jié)十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說于此已可徹底否定。五代以降，菩薩的服飾常見有帔帛，在立像背后的焰狀身光，表明其身分當(dāng)為高級(jí)有名號(hào)的菩薩，因?yàn)榈图?jí)的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項(xiàng)光而不可有身光。佛教造像對(duì)“光”的等級(jí)區(qū)分是很嚴(yán)格的，并且原則上是可以降等使用而不能拔高僭越，所以，據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級(jí)必為菩薩以上.文中關(guān)于立像可能為女性供養(yǎng)人的觀點(diǎn)，乃是基于五臺(tái)版金錢立像頭飾的刻畫、尤其是身后無光的現(xiàn)象，現(xiàn)在必須重新加以審視。精鑄版金銀錢的立像面容凝重，無頭飾，并無女性特征，背后的身光則提示著其身分的非同尋常。歐陽修《歸田錄》卷一載：“太祖皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問當(dāng)拜與不拜。僧錄贊寧奏曰：‘不拜�！瘑柶浜喂剩瑢�(duì)曰：‘見在佛不拜過去佛�！�……至今行幸焚香，皆不拜也，議者以為得體�！庇诖瞬浑y體會(huì)宋代皇帝對(duì)自己身分的定位，從而也使供養(yǎng)人背后何以會(huì)出現(xiàn)身光的疑慮得以釋然。所以，立像可能是太宗作為供養(yǎng)菩薩的形象，如此則錢背造像可詮釋為太宗禮佛圖。當(dāng)然，立像也有可能不是供養(yǎng)菩薩，那就只需從佛教造像的淵源作比較單純的探討了。徐淵先生曾撰文認(rèn)為錢背造像與密宗有關(guān)：“據(jù)《宋會(huì)要輯稿•道釋》記載：宋太宗信密教，在太平興國(guó)七年（982）詔建譯經(jīng)院，譯密經(jīng)法，同時(shí)入藏鏤板流行。佛教四大名山之一的五臺(tái)山，其古廟最多時(shí)達(dá)200多處，屬密教一派。而密教之傳授，在經(jīng)法之外，尤重圖像之傳述，這大概就是淳化金幣背面雕鑄有佛像的原因�！边@對(duì)于錢背造像的理解是很有啟發(fā)的。其實(shí)錢背整體可視作一個(gè)具體而微的簡(jiǎn)化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，只得進(jìn)一步簡(jiǎn)化為坐立二像：坐佛居左，其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。具體的排列有時(shí)候是會(huì)有點(diǎn)出人意表的，例如五臺(tái)寺廟多屬密宗，而敦煌壁畫《五臺(tái)山化現(xiàn)全圖》中真容院華嚴(yán)三尊的排列卻恰恰是顯教的方式。因此，似乎也不須太過執(zhí)著于立像的菩薩名號(hào)。錢背鑄像，方寸之間終究無法纖毫畢現(xiàn)，有時(shí)反而給如何詮釋和使用留出了一點(diǎn)想象的空間。以坐佛手印而言，固然無疑是右手上、左手下，雙手拇指相接的法界定印，但也不妨認(rèn)為能夠大致代表雙手相叉、右手上、左手下，雙手均曲食指，拇指壓于食指之上對(duì)頂?shù)膹浲佣ㄓ�，此時(shí)即可視坐佛為阿彌陀佛，立像為右脅侍大勢(shì)至菩薩。阿彌陀佛即無量壽佛，又稱接引佛，能接引念佛的信眾往生西方凈土，其中萬物無有眾苦，但受諸樂，故名極樂世界。彌陀定印亦即上品上生印，表示往生者得入九品蓮臺(tái)之最上品。這樣的敷演或許更能滿足人們的心理需要，而且世俗又多以為佛像可以驅(qū)邪，故佛像金銀錢的用途到后來可能不僅限于供養(yǎng)，用作祭祀、陪葬也都很適宜了�？上П彼位柿杲鹪獣r(shí)期已被盜發(fā)一空，否則淳化金銀錢也許會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。五臺(tái)版金錢披露之后的討論中，曾有前輩泉家猜測(cè)為祭天或祭山之用，恐未必然。漢晉以降，祭天地山川、風(fēng)雨雷師，禮制均出于朝廷而事實(shí)上為儒生所把持，這種格局的形成，后世儒生們所痛詆的王莽改制其實(shí)倒是功莫大焉。唐宋時(shí)期，朝廷祭祀的制度已相當(dāng)成熟完備，歷代雖不無更替，但其禮器始終基本與釋道二教無涉。因此，淳化金銀錢的原始功用自然是供養(yǎng)祈福，而派生出的各種用途，大致都應(yīng)該在朝廷禮制之外去考慮。
　　4：兩點(diǎn)推測(cè)淳化金銀錢的開鑄無疑是在淳化年間，下限卻難以判斷。以太宗晚年對(duì)佛教的篤信，佛像錢的制作在其生前恐未必中止。因此，假如淳化金銀錢的鑄造不是一直持續(xù)到至道年間的話，或許有理由期待至道佛像金銀錢的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)除了五臺(tái)以外，是否其他地方還有類似的仿鑄，也未可斷言。隨著時(shí)間的推移，佛像金銀錢可能還將有新品發(fā)現(xiàn)。五臺(tái)出土金錢是整批鑄造和埋藏的，其中并未夾雜銀錢，由此我們估計(jì)湯河口出土的實(shí)物既然金銀都有，當(dāng)以精鑄版的可能為大，但原始記述和實(shí)物圖片至今未能查到，尚待將來進(jìn)一步證實(shí)。
　　5：關(guān)于辨?zhèn)文承┑土拥囊茉炱凡⒉痪邆溆懻摰膬r(jià)值，需要關(guān)注的是精工細(xì)作的高仿品。五臺(tái)版金錢制作雖然較為粗放，但一氣渾然，鏤修刀法熟練流暢，給人不假思索的印象。贗品于粗放之處拖泥帶水，舉動(dòng)笨拙，鏤修則戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不成章法，不免有畫蛇添足、無所適從之感。精鑄版金銀錢最初為有識(shí)君子偶于市肆坊間覓得，歷經(jīng)歲月，市場(chǎng)上真品已幾近絕跡，卻先后出現(xiàn)了若干批偽品，各式均有，其中制作最精美者在形似方面已極盡能事，唯神韻稍欠，細(xì)節(jié)上也終不能完全沒有破綻：與真品相較，包漿無論厚薄都做不出自然的層次感；地幛生硬；邊道、字口都存在現(xiàn)代工藝打磨處理的特征。如果對(duì)真品有充分的認(rèn)識(shí)和研究，面對(duì)實(shí)物有神定氣閑的平常心，贗品是無從濫竽充數(shù)、混淆是非的。
　　四、淳化佛像金銀錢的鑄造背景
　　和其他藝術(shù)珍品一樣，淳化金銀錢的出現(xiàn)也是其來有自的。錢背高浮雕式的圖案，在五代時(shí)的周元通寶、永通泉貨上已屢有所見，今人多將此類錢一概視為后鑄是失于偏頗的，其中確有到代的實(shí)物。這種風(fēng)格持續(xù)到北宋早、中期，并且對(duì)遼錢也產(chǎn)生了一定的影響。北宋中期以后此風(fēng)漸息，之后錢背的圖案就大多與外緣齊平了。淳化金銀錢背佛像的來由，應(yīng)該還與太宗的經(jīng)歷和心態(tài)密切相關(guān)�！盃T光斧影”是千年以來聳人聽聞的故事而且可以永遠(yuǎn)糾纏不清，雖然太宗多半并不曾有弒兄的行為。不過，他繼位之后，德昭自殺、廷美貶死，朝廷上下人言籍籍，不免感受到沉重的壓力和自責(zé)。郁積得不堪了，太宗以天子之尊，居然有時(shí)會(huì)突然對(duì)臣下講真假不可考的秘事欲以自辯。某次大概是在不太正式的場(chǎng)合，“太宗從容謂宰相曰：‘廷美母陳國(guó)夫人耿氏，朕乳母也，后出嫁趙氏，生廷俊。朕以廷美故，令廷俊屬鞬左右，而廷俊泄禁中事于廷美。邇者，鑿西池，水心殿成，橋梁未備，朕將泛舟往焉。廷美與左右謀，欲以此時(shí)竊發(fā)，不果，即詐稱疾于邸，俟朕臨省，因而為變。有告其事者，若命有司窮究，則廷美罪不容誅。朕不欲暴揚(yáng)其丑，及盧多遜交通事發(fā)，止令居守西洛。而廷美不悔過，益怨望，出不遜語，始命遷房陵以全宥之。至于廷俊，亦不加深罪，但從貶宥。朕于廷美，蓋無負(fù)矣！’言未訖，為之惻然。李昉對(duì)曰：‘涪陵悖逆，天下共聞。西池，禁中事，若非陛下委屈宣示，臣等何由知之。’”李昉雅擅辭令，如封似閉地將太宗推搪了過去。在這樣的心理陰霾之下，太宗轉(zhuǎn)向佛教尋求安慰和解脫實(shí)在也是人情之常，于是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)整個(gè)皇室的風(fēng)氣可能都偏向于崇佛，太宗第三女邠國(guó)大長(zhǎng)公主出家為尼號(hào)“員明大師”、第六女衛(wèi)國(guó)大長(zhǎng)公主尊號(hào)“報(bào)慈正覺大師”，這在兩宋歷史上是很罕見的情形。太宗以后,北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同了，自然不復(fù)有同樣的制作。 淳化金銀佛像錢是足以傲視往來的奇妙之作。中國(guó)古代鑄幣從來注重的是文字而非圖像，彭信威先生曾不無遺憾地寫道：“甚至如果中國(guó)貨幣上發(fā)見有飛鳥走馬，大家就要研究它到底是不是正用品�！� 淳化金銀錢當(dāng)然不是行用錢，其獨(dú)到之處也不盡在于錢背有圖像：不僅民間的各種非正用錢，而且官爐的開爐錢、乃至南宋宮錢上，都可以舉出背鑄圖像的例子。淳化金銀錢的獨(dú)特，主要在于將佛教造像融合到金銀錢的鑄造之中，并且高浮雕效果非常夸張，造像凸起超過外緣的高度有的甚至大于錢體邊緣的厚度。此外，其鑄工的精湛，亦堪稱范鑄法在金銀錢制作上的絕唱。由于太平通寶金銀錢并不能算作嚴(yán)格意義上的年號(hào)錢，精鑄版淳化金銀錢實(shí)為皇室所鑄年號(hào)金銀錢的開山之作。其造像布局之考究、形態(tài)之雍容，既上承六朝之余韻，又發(fā)揚(yáng)唐宋的華彩；既足見帝王之風(fēng)度，亦可證佛法之慈悲�？梢院敛豢鋸埖卣f，淳化金銀錢不僅是兩宋金銀錢之白眉，通觀上起兩漢下訖明清的金銀鑄幣，概無能望其項(xiàng)背者。它是造像藝術(shù)與錢幣文化的完美結(jié)合，是前無古人后無來者的珍品，其藝術(shù)成就實(shí)為金銀錢中無可爭(zhēng)議的巔峰。

9 7 3 1 2 4 8 :